冯 涛

（安徽师范大学 安徽 芜湖 241000）

自汉代以来，儒家思想一直作为中原王朝实施统治的指导思想而存在，元代作为少数民族政权，儒家的影响相较其他王朝较弱。到了明朝，朱元璋深知儒家文化对统治的作用，在登基之初便广召儒臣修纂礼书，赐名《大明集礼》，其主要内容分为吉、凶、军、嘉、宾五礼。其中，凶礼最为特殊，其特殊性不仅体现在施用对象上，也体现在用乐上，凶礼用乐条件比其他五礼更为苛刻。目前已有学者对古代凶礼礼制作出了一系列研究，但对明代凶礼及其用乐方面的研究较少，本文拟在前人研究的基础上，对明朝凶礼用乐情况进行探讨。

一、凶礼用乐的历史沿革

凶礼作为五礼之一，在周代已有明确记载。《周礼注疏》载：“以凶礼哀邦国之忧……以恤礼哀寇乱。”并且，周代对丧礼用乐有明文规定，《礼记正义》提到：“变礼易乐者为不从，不从者君流。”可见，周代用法律的形式彻底取缔丧礼用乐，但同时，这一时期民间丧礼已经有使用挽歌的情形，《春秋左传正义》载：“葬之有歌，不为害也。”但挽歌却是这时期民间可用于凶礼的一种特殊的“歌”。《周礼注疏》载：“凡邦之大灾，歌哭而请。”《诗经》的《桧风·素冠》等，经考证也是挽歌。

到秦汉之时，挽歌作为丧葬之乐在宫廷与民间普遍使用。到魏晋时期，出现了以唱挽歌为生的职业艺人——“挽郎”。唐宋时期，挽歌作为国家礼仪内容之一存在于凶礼之中，但宋朝挽歌应用规模不如唐朝时候大。明代，官方禁止丧礼用乐，但是屡禁不止，这一方面是因为，流传久远的民间习俗有自身的稳定性，民间讲究百善孝为先，丧礼作为子女尽孝的最后一个环节，采用更丰富的形式是子女尽孝的表现；