马宁宁

王维的众多山水诗属于理想化的生活与和谐美的典范之作。欣赏王维诗，一般多钟情于其写景技巧。如果从理想化生活与和谐美的角度来欣赏，王维众多的诗可以有三方面的新解：山水与理想化田园的和谐美；诗情与画、乐的和谐美；爱意与禅意理想化的和谐美。

一、山水与理想化田园的和谐美

仅一篇《山居秋暝》已经是脍炙人口、久传不衰了！

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

山水与田园到了王维的诗中已无明显区别了，仅以一篇《山居秋暝》先摹山水，后绘田园，已不辨何为山水何为田园。从诗中人事景物看，诗中景物，乃最适合人居之景，突出了和谐美的特点，诗中弥漫着浓厚的、理想化的安居生活气息与温馨。王维的诗一般都是把山水与田园劳动融为一体的，山水都在田园中，劳动又都在田园山水中，“明月松间照，清泉石上流。”写山水、景致明净优美，如世外桃源。“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”写田园中人的活动，多理想性的生活情趣，明月之下，生活着一群无忧无虑、勤劳、善良、淳朴的人们。诗中的社会都是十分安宁和谐的。这种荷塘月色般的、纯洁美好的安居生活，反映了诗人追求安静、淳朴生活的一种理想人生。渔歌、浣洗，一切劳动都不是与人间隔膜的世外物象。青松、翠竹、青莲，都是诗人高尚情操的写照，是诗人对和谐理想境界的追求。这里的浣纱、捕捞概不是艰辛劳作，乃与山水相谐，山林景致与人的活动共融一体，似一首恬静优美的抒情曲;人与景默契，构成了一幅渔歌晚唱的理想化田园生活。再如《渭川田家》“斜阳照墟落，穷巷牛羊归。”“田夫荷锄至，相见语依依。”即使如何偏僻、贫穷的山村有牛羊牧归，有田夫“语依依”，在王维眼中都能构成一幅幅景、物、人、事和谐相融、情意绵绵的理想生活图景。辞官后的王维，可谓早已看透了仕途的险恶、官场的龌龊，随静心奉佛，追求理想化的人情世态生活。《终南别业》中“行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”可以想见，诗人水边独坐，远眺碧天闲云，其心气如何宁静闲适。水尽云无穷，其妙境亦无穷。即使偶然遇一“林叟”，诗人竟也能与其“谈笑无还期。”忘却回家，人心悠闲，人情优美，无论王孙公子，还是林壑野老，诗人都能与之情味绵绵，山民淳厚、朴实、勤劳、开朗。这里无不浸透着王维对理想社会美的追求，陶醉于理想美化了的山水田园生活中。

直到今天，这种和谐优美的自然田园风情，这种真挚淳朴的民风，这种纯净亲切的精神心灵，这种田园牧歌的和谐美，不正都是我们梦寐以求的理想家园吗!

二、诗、画、乐的和谐完美

王维不仅能诗，且通书画、精音乐，这就铸就了他诗、画、乐三者和谐完善的个性。宋人苏轼评王维诗:“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。”他擅于画，精于乐，将画艺、乐理移植于诗中，丰富了诗的内涵，提高了诗的审美价值与表现力。仅以《山居秋暝》中间两联集中绘景，营造和谐的音响美，以声摹态，借声衬托自然形态，松竹、乱石、流水、鸟鸣，因声联想，其态可见，其声传情，将声化乐。诗中声、色、光、态，动、静、隐、显无所不包，绘画色彩质感极强，视觉层次鲜明，广角景深搭配合理，充分体现出绘画的动态美和音乐的声音美，为诗、画、乐的高度和谐统一。

三、用爱意与禅意追求理想化的和谐人生

读王维诗，常有这样的困惑，他的山水田园诗都有人事活动，却总是说“空山”“山空”等词，如何解释？王维笔下有太多的“空”的意象，也太耐人寻味了。辞官后的王维，潜心礼佛，不在钟情于尘事。佛家讲究空，是指不专情于世俗尘事，放弃自我，即“四大皆空”之一。从佛性看自然万象，包括人心又都是充满佛性的。王维有很高的佛理修行，将佛家的色、空、欲、念转化成了心境的空灵观，即佛家倡导的“对境无心”。王维以佛心审视眼前世态、自然，又融入佛家善用感性生命看待人生世态的情怀，以理想化的美好心态追求现实，净化现实、人生，领悟生命的意义。从佛性的审美意义上体味“空山”等词，应理解为“清空”“空灵”。王维诗中的“空”是清净、宁静之意，强调心灵世界的空净，领悟自然之道。佛家观来您怜世人生，同时佛又规定不得恼人恨人，从佛理禅意写生命意义上看，诗中随处都洋溢着对生活、人世的浓浓爱意，即佛家的善事人生。王维诗中“空山新雨”“空林”“空潭”都凝聚着诗人一种缓缓的、从容的情态，在这种舒适、休闲的状态中展开理想情怀，尤其安居乐业的人生情怀。人融在自然里，田园山居生活最是无忧无虑、宁静、安定。心境淡薄，不含任何杂念，一草一木、一泉一石、皆能打动人心，所见所闻皆美之所在，又体现佛家所信奉的自然万物都有佛性的信仰。

青山绿水，清新宁静，寄托诗人的高洁情怀和对理想人生的追求，表现人们对田园牧歌式和谐美的永恒追求的愿望。

王维诗歌体现的正是对生活与理想化人生的至纯、至真的追求。