余 薇

《安提戈涅》(Antigone，1956)是古希腊悲剧作家索福克勒斯(SOPHOKLES)创作的悲剧，讲述了俄狄浦斯的儿子波吕涅克斯为夺皇位攻城，他的兄弟厄忒俄勒克斯为保护城邦与其战斗，兄弟两人双双战死。继位的叔叔克瑞翁下令禁止埋葬反叛者波吕涅克斯，俄狄浦斯的女儿安提戈涅却违抗禁令掩埋其尸体，最终获死。自此剧诞生以来，理论大师们(如：黑格尔、海德格尔、歌德、德里达、拉康、齐泽克等)对其进行了政治学、心理分析和伦理学、法学等领域的经典阐释。“在‘后学’思潮中”，安提戈涅更是“成为女性主义批评的新典范”。露西·伊利格瑞(LUCE IRIGARAY)将安提戈涅当作他者女性的窥镜，试图在性别差异理论框架中构建母系中心系统。西西莉亚·萨让霍姆(CECILIA SJOHOLM)从精神分析视角提出了“安提戈涅情结”。在《安提戈涅》的女性主义批评脉络中，后结构主义大师朱迪斯·巴特勒(JUDITH BUTLER，以下简称巴特勒)的解读无疑是令人瞩目的。她对《安提戈涅》的意义重构以女性主义理论为根基，却超越了女性主义视域，开启了一场生命政治意义上的追索和叩问。巴特勒的批评主要针对两位男性权威：黑格尔和拉康，她拆解了象征界之法和普遍性原则，质疑了“可活的生命”的规范话语，进而重构了“人”的概念。

一、以法之名

黑格尔认为安提戈涅对抗克瑞翁表征了家族与国家的二元对立，在《法哲学原理》中，他直接表示：“家礼主要是妇女的法律……这种法律是同公共的国家法律相对的；这种对立是最高的伦理性的对立，从而也是最高的、悲剧性的对立。