周裕锴

行海（1224—？），号雪岑，剡人。早年出家，十五岁游方，尝住四明乾符寺，咸淳三年住嘉兴先福寺。《佛祖统纪》卷十八将其列为南屏下七世佛光照法师的法嗣，为天台宗诗僧。行海作诗三千余首，林希逸选取其中近体三百余首为《雪岑和尚续集》二卷，并为之作序，其书有日本宽文五年刊本，现存。《续集》分为上下卷，上卷为七律，下卷为七绝，没有选其古体和五律。

行海在《雪岑诗序》中自叙作诗缘由：“余林下人，诗非所务，虽已休心于光景，而或技痒未忘，故于山颠水涯，风前月下，感情触兴，形于永歌，亦一时蚓窍鸣耳。”这是不少诗僧共有诗禅相冲突的矛盾心理，写诗时总带有一点犯罪感，但最终还是“以临高眺远未忘情之语为文字禅”（惠洪语）来安慰自己。林希逸《题僧雪岑诗》也旨在调和诗禅冲突：“本自无须学捻须，此于止观事何如。诗家格怕无僧字，圣处吟须读佛书。得趣藕花山下去，逃名枯木众中居。早梅咏得师谁是，见郑都官却问渠。”（《鬳斋续集》卷一）首联问：作诗苦吟对于天台止观究竟有何意义？颔联答：僧字入诗可提高诗家格调，佛书读得透能有助吟诗的内容，因为晚唐诗人郑谷诗曰：“诗无僧字格还卑。”（《自贻》）颈联上句说诗，用参寥子“藕花无数满汀洲”句;下联说禅，用石霜庆诸禅师“枯木禅”，代指出家安禅。尾联用郑谷为诗僧齐己改《早梅》诗的故事，最终说明苦吟不碍止观。林希逸诗较真实地描写了行海诗禅兼容的状况，这也符合天台诗僧的普遍认知。

行海《雪岑诗序》自谦水平不高：“若曰大篇短章之节，古近正变之体，每一首中各有句法，每一句中各有字面，气不腻于蔬笋，味不同于嚼蜡，其写景也真，不事妆点;其述情也实，不尚虚浮。……