黄希希

【摘要】 围绕杜光庭的《墉城集仙录》《仙传拾遗》中的修道成仙者，本文发现唐人在建构神仙形象的过程中遵循着一定的模式：开头表现仙人与常人所不同的特征，通常是奇异的出生或拥有长久的生命;接着，仙传描写凡人通过自我辟谷，或得到仙人助力的途径达到可以成仙的条件;最后，仙传结尾赋予得道之人一个神圣的登仙仪式，如尸解、飞升等。

【关键词】 唐仙传;神仙建构;杜光庭;《仙传拾遗》;《墉城集仙录》

【中图分类号】I207            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2022）19-0025-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.19.008

神仙是中国文化中的独有现象，在中国神仙谱系的形成过程中，道教所设定的神仙形象无疑起到了很大的作用。早期参与建构神仙形象的文献刻画的多为自然神、始祖神的形象，是人类无意识、集体创造的产物。道教产生之后，神仙形象的建构开启了宗教化进程，逐渐进入道教经典作家自觉创造的时代。从早期神话到魏晋南北朝志怪小说再到唐宋时期的神仙传记，神仙形象得到不断的丰富，内涵愈加深厚。不得不说，唐仙传以其高明独到的形象建构艺术使得道教仙传文学在中国古代文学史上留下了浓墨重彩的一笔，赋予了中华文化神秘而浪漫的气息。而作家自觉创造出来的神仙形象具有特定的建构模式，主要表现出来以下特征。

一、开端——与众不同的存在

（一）神奇的出身

历史上，伟大的帝王将相的出身往往会带上一层神秘的色彩。《史记·周本纪》记载姜嫄在荒野践巨人迹，身动而有孕，遂生后稷。……