程苏东

【摘 要】 随着周人宗法制度的崩溃，宫廷音乐呈现出僭越、尚奢等弊端，各种夷俗新声也大量进入宫廷，宫廷音乐的正当性由此受到墨家、法家士人的激烈批评。作为礼乐文化的推崇者，儒家士人也开始重新思考音乐的价值，《荀子·乐论》由此提出“以道制欲”的命题，强调“道”的体悟在乐教传习中的关键意义。《礼记·乐记》进一步提出“德成而上，艺成而下”，在强调乐德的同时，也表现出轻视乐艺的倾向。这种重“道”轻“艺”的乐教观念对汉代经学影响深远，最终限制了儒家乐学的发展。

【关键词】 六艺;乐教;新声;礼乐文化

“艺”在先秦儒学文献中多指实践性技艺，但汉儒普遍以“六艺”指称儒学经典及其阐释体系，并强调其与“道”之间的密切联系。显然，“艺”的内涵在晚周秦汉儒学演进过程中发生了重要变化。在“六艺”中，以乐舞技艺为基础的乐学又颇具特殊性，所谓“‘安上治民，莫善于礼;移风易俗，莫善于乐。’二者相与并行”[1]。作为与礼学联系最为紧密的知识体系，乐学在“六艺”中的地位不可或缺，但它却未能进入汉武帝所定“五经博士”。早期儒家的乐教观念究竟如何形成，其知识形态如何被塑造，又何以与礼学走向差异化的发展路径？这些都是值得思考的问题。本文即拟通过对晚周至汉初有关乐教文献的梳理，探讨在此过程中乐“艺”与乐“道”关系的变化。

一、“艺”与“道”的离合

“藝”“蓺”二字晚出，《说文》唯有“埶”字：“种也。从丮坴。丮持种之。《诗》曰：‘我埶黍稷。’”[2]其甲骨文、金文字形像一人双手持草木之形。……