张 涛

史哲伟

柳云雁

中国自古即有一套评价与构建山川大地景观的人居传统，形成了本土城乡建设特有的地景[1]37-40文化体系，由此缔造了一系列在人居史上稳固传演的地景模式典例，成为多地聚居建设共同契守的“范式”——“龙门”模式即为其中之一。

1 “龙门”概述

迄今关于“龙门”的最早记载，出现于黄河中游晋、陕峡谷出口处的“大禹治水”遗址。在漫长的历史进程中，“龙门”案例及其内涵都在不断拓展，正如清人云：“天下龙门有五： 一在直隶龙门县西名东龙门口，为入山西要道。一在广东龙门县西，为罗浮山之余支。一在四川绵州西北八十里，杜工部诗所谓‘清江下龙门，绝壁无尺土’是也。一在河南洛阳南二十里，杜涛所谓‘龙门横野断，驿树出城来’是也。其一即韩城龙门，在县东北六十里，即禹贡导河积石，至于龙门之处。唐人咏龙门诗甚多……”这些“龙门”称谓，有的是山水名胜，有的为一方风景，还有大量则指村镇聚落。那么，这些差异如此巨大的人居案例，何以共称为“龙门”？究竟是一种什么样的“龙门”内涵和内力，使各种风马牛不相及的山水、风景和聚落被统协起来，拥有一个共同的名字，并将大禹治水的上古地名，最终演变成为川、陕、豫、浙、闽、湘、赣等多地普遍存在的“龙门”现象，进而共同孕育了华夏文明重要的“龙门”信仰？

《辞源》中对“龙门”的解释含义较多，但普遍存在一种“两山夹河，其状如门”的地景[2]5-10描述。也就是说，正是这种如“门”的大地景观空间模式，成为贯疏在山水、风景和聚落等不同形式的“龙门”人居营造过程中的自然内因。