刘天一

摘  要：《夷坚志》是南宋洪迈编纂的文言志怪小说集，记载了众多神鬼怪诞之故事的同时，也呈现了复杂多元的鬼形象。“善鬼”虽是《夷坚志》鬼怪群体里的另类，但却是不容忽视的存在：“善鬼”形象特征与“恶鬼”截然不同，不仅外形可爱亲切，其心理亦完整健康; “善鬼”形象类型丰富，按照其行为模式特点可分为庇佑子嗣的血亲、行侠仗义的友邻、古道热肠的游魂三种类型;善鬼形象还贯注了“灵魂崇拜”信仰、儒家“人伦”观念和佛教“因果报应”观念，具有深刻文化内涵。

关键词：《夷坚志》;善鬼;形象;文化内涵

中图分类号：I207.41        文献标识码： A          文章编号：1672-4437（2022）01-0081-04

作为中国小说史上最大的一部文言志怪小说集，《夷坚志》的内容丰富广博、故事生动曲折、人物复杂多样，其中涉及的鬼故事、鬼形象带有丰富的想象力，极大地满足了读者的审美心理。《夷坚志》所涉及的“鬼”并没有一个严格的分类谱系，笔者根据“鬼”与人的关系将其分为“害人恶鬼”与“助人善鬼”，在此基础上对后者的形象进行探析。虽然《夷坚志》中的鬼故事大多以鬼伤人或鬼报怨为主，助人善鬼数量极少，但善鬼的独特形象与其蕴含的人文价值是不可忽略的，它们不仅是鬼神故事中具有别样色彩的形象类型，也是人间真善美的凝聚，实为先民精神世界的外显、社会文化内涵的映射。

善鬼的形象特征

《說文解字注》曰：“人所归为鬼……古者谓死人为归人。”“鬼”被古人视为逝者的亡灵，与动植物、器物所化的“精怪”有本质上的不同。鬼分善恶，善鬼则是指心怀善意、与人为善或有助于人、内心澄明的那一类鬼群体，与蓄意害人、图谋不轨的恶鬼形象有明显的差别。善鬼之“善”具体体现在成因、外形和心理三个方面。

（一）善鬼的成因

善鬼大多由朴素的市民正常死亡后幻化而成，这些逝者去世后或是获得安葬，享受着子嗣的香火;或是受阳间善人厚待，心有感激之情;或是于情感上对尚在阳间的亲友有所牵挂。这些羁绊使他们有别于作祟之恶鬼，而是对尘世心存眷恋，怀揣着善念与真情。当然也有一部分善鬼死于意外的疾病或是灾祸，但他们的死亡往往只是巧合使然，不至于对人世苦大仇深，体面的丧葬仪式也进而化解了他们的怨气。

总之，善鬼的前世经历是较为平坦而顺利的，这也是它们能在化鬼后依然保持善意的基本原因，它们将人世间的美好情感继承下来，对尚在阳间的平民百姓予以关照。也因此，寻常百姓在面对善鬼时，不会产生疏离感和恐惧感。

（二）善鬼的外形特征

善鬼和恶鬼最直接的差异是外形差异。善鬼的外貌不似恶鬼阴森恐怖，它们或是衣着装扮、神态、外貌皆和世人相同，以至于人鬼难辨;或是只露其声，不露其形，避免和世人产生直接接触。

多数善鬼正常装束示人，毫无阴森诡异的气质。《叶七为盗》中盗富济贫的善鬼叶七，屡次将财物赠予贫民之妻张七姐，均未被发现其异常之处，直到张七姐讲出实情，村民老张二言：“其人已死二十馀年”后，众人才得以了解其身为亡魂的事实。《姚仲四鬼》中主持正义、驱散恶鬼的“老人”亦是满脸白须、身材矮小，几乎与常人无异。善鬼的外貌有时比常人更为可爱动人，如《姜店女鬼》中身处姜宅的妙龄女鬼，前来饮酒的客人睹其芳容，不禁“悦其盛年白皙，欲拥抱之”。可见，善鬼姣好的容貌与厉鬼的丑陋恐怖形成了鲜明对比。

另外一部分善鬼仅以声音出现于人间，世人不见其外形。如《牛鬼》中前来拯救主人公高世令性命的明州都监李利见、台州巡检赵禄二鬼，主人公需通过“审其声”来辨认二者身份，二者也只能通过言语叮咛来帮助主人公，并不能采取实际行动。而后给高世令托梦的小妾也是如此，只“空中语曰：‘勿与鞋’”，以呼喊的方式帮助主人公脱离危险。

（三）善鬼的心理特征

“善鬼”虽是鬼，却充满人性。它们不仅拥有与常人相似的外形，更拥有与人相同的情感。它们的心理健康而完整，能够与人共情，这是它们能够及时对阳间之人加以庇护或帮助的根本，也是与害人恶鬼间最大的差异所在。

它们或是基于生前的情感庇荫乡邻、故友与子孙，或是对人间生活心存眷恋而不忍离去，或是肩负使命需要留守阳间……无论如何，善鬼内心总是充满善意的，它们温柔真诚、友好包容，具体体现在以下三个方面。

首先是助人意识的自发性。多数善鬼对人的庇护和援助是发自内心、不计回报的。当有危难的世人与自身有情感连结时，善鬼往往奋不顾身加以保护。即便是陌生人需要帮助，善鬼也尽己所能。另外，当世人对善鬼有恩时，善鬼必会主动报答。

其次是助人意识的理性。善鬼热心助人的同时，也深有所知自己的亡灵身份可能会对阳间亲友造成危害，往往避免与世人过于亲近。《姚师文》即是如此：当姚师文见到亡父时，想要到屋顶上与其见面，但被告知“幽明异涂，不宜相近”。纵然亡父思念儿子情真意切，却依然在显灵之时用理性克制情感，避免产生负面影响，实属难得。《许家女郎》中许氏在面对陌生男子濮六时，也告诫其此地危险：“六哥速归，这里不是哥来处”。可见，善鬼虽乐于助人，但并不盲目狂热，而是充满理性。

最后是内心的宽厚仁慈。与锱铢必较、阴险狡诈的恶鬼不同，善鬼的内心是宽容的，胸怀是坦荡的，在面对外界的恶意时，它们往往以德报怨。《姜店女鬼》和《许家女郎》中，阳间游子见善鬼自身美丽，从而心怀不轨，行为轻佻，但善鬼并未因此生气而报复他们，只是一笑了之。

总之，善鬼是人间美好的阴间投射，从它们的身上能看到真善美的光芒，既无“鬼形”，也无“鬼性”。

二、“善鬼”的形象类型

“善鬼”心怀善念、和蔼亲切、知恩图报，与寻常之鬼有着明显的形象差异，可以按照其身份和行为的特点概括其形象类型，将其分为庇佑子嗣的血亲、行侠仗义的友邻、古道热肠的游魂三类。

庇佑子嗣的血亲

在善鬼救人的各类故事中，已逝的亲人化作鬼魂对子嗣进行保护无疑是最常见的情节。善鬼作为主人公曾经的血亲，他们的庇佑方式可分为两种：一为对子嗣生命的保护;二为对子嗣财物的援助。

《宋毅见亡父》中，宋毅外出饮酒至夜半，归家途中遇到自己逝去多年的父亲，被告知即将到来的危险：“项十在前面带一鬼来同打汝”。在此紧急情况下，亡父将手杖交予宋毅防身，又去找另一亡灵项超帮忙。而后，宋毅在两位善鬼的帮助下击败了恶鬼，被安全护送回家。故事虽简短，但宋父担心儿子安危，与恶鬼勇敢斗争的慈祥形象已然活灵活现。《蒋保亡母》与《宋毅见亡父》情节类似，讲述了蒋保遇到陌生人邀请共浴时，其母现身告知危险，“负保急行涉水而出”，将蒋保救出险境。同样，还有得知女儿患病立刻赶来救治的李大哥。血缘关系将分隔阴阳两界的人鬼紧紧联系起来，在子嗣遇难的危机时刻，长辈便来支援救护，使人感慨不已。

财产之得失与生命之安危相比，其重要性和急迫性虽不可同语，但子嗣在经济上陷入窘境时，已故的父辈亡灵也不会坐视不管。《姚师文》中的姚父听到儿子的哀号声，顿时现身相助，原来是姚师文遭遇饥荒变卖田地却不知道当时买主的姓名，多年来已欠官税到无力偿还的地步，其亡父便索要笔墨，将买家、税务等事宜写明，免除了儿子因经济问题引发的牢狱之灾。同样，《佐命功臣》也是讲述祖先给予后代子孙经济救助，帮助其脱离困窘。

（二）行侠仗义的友邻

已故的好友、同事、乡邻化为善鬼，对人的救护亦是义无反顾的。鬼与人没有血缘羁绊，而是基于信任和真诚自我奉献，同样感人至深。

《牛鬼》叙述了李利见、赵禄二鬼对旧时同僚高世令的保护。因高世令无意间杀死了牛鬼，其家人来找高世令寻仇。李赵二鬼赶在牛鬼家人行凶之前来到高宅，一方面嘱托高世令提防恶鬼，另一方面苦劝复仇的牛鬼放下屠刀。在此过程中，善鬼对故友的救护十分坎坷：二鬼初显身即吓得主人公“大惧，即蒙被危坐以待”，被看穿手段的牛鬼当即对李赵二鬼大肆谩骂，并更换了复仇方式，但在李赵的不懈努力下，牛鬼最终没有得逞。从李赵二鬼无法直接干预复仇、被复仇牛鬼不断辱骂、只有其声没有其形等等细节可见，他们的能力是很弱的，无法像血缘善鬼一样瞬间帮助受难者脱离危险，甚至他们的帮助本身可能是徒劳的、危及自身的，但他们依然敢为故友兩肋插刀，其善良无畏的故友形象令人敬佩。

《叶七为盗》中的盗鬼叶七生前是同村居民朱四、张七姐的近邻，因可怜二人生活穷乏，叶七便常常偷盗财物相助，不仅使其“积所得几十千”，后又“以衣服冠梳及银钗与之”，极大程度地改善了他们的生活。后因为朱氏认出了张七姐的发钗衣物，告她偷盗而事情败露。一番争论后，真相最终被众人发现——一切皆是神偷的鬼魂所为。而后叶七的墓被掘开，棺椁被焚投入水中，结局可谓惨淡。虽说偷窃是不道德的行为，但就主人公张七姐视角来看，叶七的盗富济贫行为却颇有几分侠气，耐人寻味。

（三）古道热肠的游魂

在《夷坚志》善鬼群体中，四处流浪待人和善的游魂占有很大比例，他们与世人非亲非故，但却乐于助人、知恩图报，展现出古道热肠的美好形象。

《湖田陈曾二》是游魂故事中比较有代表性的一例。在宋二设立的水陆道场上，一位叫做董生的百姓在观看僧人摄召时遇到了两个鬼，他们在商议张婆家女子因吃糍糕被噎而死奄奄一息的事情，最终决定同去救助。二鬼在张婆家现身，直述救人之法：“扶策起坐，将笤帚拍打背三下”。张婆照做后即刻见效。“摄召”是吸引并超度游魂的法术，二位善鬼由“摄召”而来，本可接受超度而转世为人，但因救人心切而去，主动放弃良机选择对陌生人施以援手，足可见善鬼身上之浓厚人情味。

《许家女郎》刻画了一位温婉又热心的女鬼形象。浪子濮六多次盗窃家中财产，被其父赶出家门，游荡无依。夜半时分突然遇到一位妙龄女郎，走近时她直说自己不是人，而是鬼魂，濮六不信，女子便又言：“与你方相见，何由吓汝？我是县市许七郎室女，因月经正行，为邻里炒闹隔住，遂成大病，以致身亡，葬于此地。缘生前未聘事，兼是枉死，魂魄更无归著，漫出闲游。寻常但闻鬼诈为人，迷惑生者，岂有肯自称是鬼？兹可无疑。敢问哥哥姓第？”濮六相信许氏后，也告知了他的经历，许氏听闻濮六的困难后，便赠予财物助其回家。可见，许家女郎虽是鬼魂，却毫无歹念，对陌生人依然坦诚相待并热心相助，她的言行举止真诚和善，温婉动人的形象如在眼前。

三、“善鬼”形象背后的文化内涵

“善鬼”形象的出现，侧面反映了宋朝的民众观念，一方面，受灵魂崇拜信仰的影响，“善鬼”拥有超自然力量，能够驱祸得福，展现了民众敬畏逝者、渴望庇护的心理;另一方面，儒家的人伦观念和佛教的因果报应观进入故事内部，“善鬼”体现出民众重视伦理道德、相信善恶有报的内心观念。

敬畏逝者：灵魂崇拜观念的反映

人类学家泰勒曾这样叙述灵魂：“灵魂是不可捉摸的虚幻的人的影像……它独立地支配着肉体所有者过去和现在的个人意识和意志……灵魂被确定为具有可复活力、可分离和不死的本质”，并在此基础上提出了“万物有灵”“灵魂不死”的理论。在我国古代，受科学发展的局限，先民将灵魂称为魂魄，将死亡看作灵魂离开肉体的结果，认为灵魂（以鬼的形式）永存，《正字通》即有“人死魂魄为鬼”的解释。因为人死后魂魄还能继续存在，生者与逝者依然生活在同一个空间，先民们便希望得到它们的保护，免受无端侵害，于是便设立祭祀，安抚亡灵，形成了灵魂崇拜。

灵魂崇拜使得古人对“鬼”产生敬畏之心，认为鬼拥有超自然的力量，能够带来意想不到的的福祸。反映在《夷坚志》的善鬼故事中，则表现为鬼对人的近乎无所不能的帮助和拯救：当世人受到来自阴间的威胁时，已然化鬼的亲友加以庇佑，如《蒋保亡母》中蒋母负保涉水而行，仿佛天生神力;《牛鬼》中李赵二鬼看破厉鬼复仇之计，似乎能预知未来;《向氏家庙》中祖先赐药驱邪，佑人康健宛如神医。当世人遭遇阳间的困窘与危险时，热心的善鬼及时相助，如《姚师文》中亡父在儿子即将入狱之际显灵，书写屋契税书帮助还债;《皮场大王》《许家女郎》等善鬼在路人遇到苦难时慷慨解囊，毫不吝啬;《湖田陈曾二》中二鬼拯救被噎住的张氏女子，使后者迅速脱离生命危险。总之，这些善鬼能出现在各种危急时刻，或是以言行直接相助，或是以托梦间接相助，神通广大、富于变化又亲切动人，鲜明地反映了宋朝人们敬畏逝者、崇拜鬼魂的心理。

崇德重情：儒家“人伦”观念的凸显

儒家学说非常推崇“人伦”观念。《孟子·滕文公上》有云：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”。人伦道德的重要性是不言而喻的，只有正确践行人伦道德，社会才能井然有序地向前发展。

在儒学受到大力提倡的宋代，“人伦”观念更受到重视。《夷坚志》中大量的善鬼形象便是受“人伦”观念影响的产物：纵然宋父、姚父、蒋母、李大哥等善鬼与儿女阴阳两隔，但他们在后者遇险的关键时刻却总能挺身而出，救儿女于危难中，这些经典的“慈父”“慈母”形象体现了传统的“父子有亲”美德，令人感动不已;《衡山民》的主人公发觉其身异样、“已为鬼形”时，不仅逝去的父亲立即帮助，妻子亦持火把急切呼唤，最终使其平安归来，主人公的全身而退是父子、夫妻关系的合力使然，父子相亲、夫妇相爱的人伦观念尽显;《牛鬼》中同僚舍身相护、《宋毅见亡父》中宋父挚友助其救子等又是“朋友有信”观念的生动诠释。可以说，善鬼正是伦理道德的象征体，贯注了宋代百姓内心期待的理想情感。

行善积福：佛教“因果报应”观的渗透

南宋时期佛教观念已经植根于民，“因果报应”观浸润着人们的思想，具有极强的影响力。佛教将一切行为、言语、思想称为“业”，受“业”影响而产生的结果称为“报”，业和报在因果中不断轮回，种什么因，结什么果。《涅槃经》将“报”分为三类：现世报、来世报、速报。而这三种报应方式中，“现世报”最为深入人心，一是因为“来世报”过于虛无缥缈，人们无法预知来生是否受益;二是因为在社会动乱的背景下，儒学的入世思想使得人们的思想具有功利性，现世的福利受到极大重视，“民间报应信仰关心的中心是现世的幸福”。

以“现世报”为主的“因果报应”观在《夷坚志》的善鬼故事中反复体现：《三山陆苍》记述了士人傅敞帮助逝者陆苍迁棺，不久后陆苍托梦告知其应试答案以作报答，最终傅敞高中举人;《湖田陈曾二》中二位善鬼帮助张氏女子脱离生命危险，被张婆发觉是鬼后，她感慨道“鬼未受生，犹恻隐存心如是”，当即为他们补做了法事，助其轮回;《崔伯阳》讲述乐善好施的崔公意外坠马受伤，昏迷多日后得到了女鬼的拯救：“俄十馀妇应声而来，为之按摩掖扶，似觉稍苏……数日创愈”，原来是崔公乐善好施，善鬼前来报恩。无论是善鬼古道热肠，人鬼友好相处，还是善人友好相助，善鬼执意报恩，都是佛教“善有善报”观念进入民众内心的体现。作为带有神秘力量的主体，善鬼用个人情感与意志推动了因果报应的实现，体现了宋代民众对善业结善果、行善积福观的认可和肯定。

结语

宋朝人用他们天马行空的想象力塑造了一个又一个神鬼故事，而“善鬼”则是这些故事中不可忽略的形象类型，它们是人间真情与阴间游魂的结合体，凝聚着民间的奇想与巧思。

本文先界定了“善鬼”的概念和特征，认为“善鬼”是与“恶鬼”相对立的鬼群体，它们外表与凡人几乎一致、内心更是澄明温厚，拥有人性。在此基础上对“善鬼”进行较为细致的群体划分：“庇佑子嗣的血亲”是指暗中守护子孙、助其脱离险境的祖先鬼魂;“行侠仗义的友邻”是指心系生前好友、关怀旧时邻居的亡魂，为友邻默默奉献;“古道热肠的游魂”为对陌生人施以援手、坦诚相助的游魂。“善鬼”形象凝聚了丰富的文化内涵：对阳间百姓无所不能的救助是灵魂崇拜观念的反映;护亲助友、关爱乡邻凸显了崇德尚情的人伦观念;做善事得善果则是行善积福之“因果轮回”观的文学表现。

参考文献：

[1]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981：434.

[2]洪迈.夷坚志[M].北京：中华书局，2006.

[3]爱德华·泰勒.原始文化[M].连树声，译.上海：上海文艺出版社，1992：416.

[4]金良年.孟子译注[M].上海：上海古籍出版社， 2012：77.

[5]陈筱芳.佛教果报观与传统报应观的融合[J].云南社会科学，2004（01）：95.