【摘要】 《大学》浓缩了中国古人从个人修身齐家到治国平定天下的大智慧。实现大学之道的途径为“三纲”：明明德、新民、止于至善。《大学》中个人修身和实现政治理想的途径是“八目”，即：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国，最后达到平天下的终极目标。《大学》中的修身治国思想有利于领导干部从个人修身到治国平天下，有利于公民道德修养和提升社会道德风尚，有利于实现中华民族复兴。

【关键词】 明德亲民;止于至善;诚意正心;修身齐家;治国平天下

【中图分类号】B222            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2022）10-0060-03

一、《大学》的基本思想

《大学》是中国古代关于修身齐家治国平天下思想的书，是中国古人修身治国、治理天下的重要思想参考和依据。此书字数不多，但是包含的思想和内容精炼、丰富，浓缩了中国古人从个人修身齐家到治国平定天下的大智慧。《大学》主要思想可概括为三纲八目。三纲领：明明德、新民、止于至善;八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

《大学》点明了实现大学之道的途径，即三纲：发扬崇高的美德，革新民众的思想，達到至善的境界;《大学》还阐述了个人修身和政治理想的实现途径，即八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国，最后以达到平天下的终极目标。

二、《大学》中的修身治国思想解析

《大学》的主要思想是修身齐家治国平天下的道德修养思想。

第一、大学的三纲。《大学》首先点明了实现大学之道的途径：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”[1]这里的“大学”是相对于国学基础知识的“小学”而言的修身治国之道。大学的宗旨在于弘扬崇高的品德、使民众弃旧图新，达到至善境界。知道了应修养的顺序，就接近了“道”的境界。

1.明明德：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”大学的宗旨，在于弘扬崇高的道德，使人民群众弃旧图新，达到至善的境界。《三字经》中言“人之初，性本善”，即人性本来是善良的。因此，要发扬这个“善”的本性，使自己的道德趋于完善。《大学》把发扬崇高道德放在首位，足见儒家对于道德的重视。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”[1]从天子到普通百姓，都要把修养自己作为根本。该重视的要重视。不修身而能国家安定和谐者是不存在的。

2.新民：治国就要使民众弃旧图新，“苟日新，日日新，又日新。”个人要不断革新自己的思想，完善思想境界。“周虽旧邦，其命维新。”即使是古老的国家，其所接受的天命也是新的。君子要使用各种方法追求完善。对于个人而言，每日自新，可以提高个人的思想认识和觉悟;对于国家而言，在古老的传统中践行新的使命，才能成其久远。“君子无所不用其极”，君子要使用各种方法进行修养，焕发新面貌。

3.止于至善：修养的目的，首先要做到达到什么境界，即“知其所止”。就像老百姓居住于王城，黄鸟停留在山丘，根据自己的身份角色，选择“至善”的位置。“为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。”国君要做到仁爱，臣民要做到恭敬，子女要做到孝顺，父母要做到慈爱，与人交往要做到讲诚信。君子治国，因其品德高尚，永远被人们铭记在心中。因此，“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”，君子贤能，庶民安乐，人人都各安其位，整个社会就会和谐发展。

至善的境界就是人皆友善、君仁臣敬、父慈子孝、人皆诚信、国泰民安的境界。至善的世间安乐，无有纷争。“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”审理案件的目标是教人守法，使社会上不再有诉讼。审理案件是“末”，是实现教化的途径，而“无讼”才是根本，即追求和谐的社会教化。这就是至善的境界。

第二、大学的八目。“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”要实现大学的宗旨，必须明确做事情的先后次序，即：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。通过从自身修养到推广扩充善德，最后到平天下的终极目标。

要接近大学的宗旨，必须明确做事情的先后次序，即：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这便是大学的“八目”，也是儒家为我们指明的人生修养方向。抓住了“三纲八目”，便具备了领悟儒家思想的能力。唐代韩愈宣扬《大学》的政治思想，宋代的二程和朱熹对《大学》进行校订和集注，以至于包括《大学》在内的四书成为后世官员选拔和士人修养的重要内容，《大学》中的修身齐家治国思想成为中国古人修养的重要追求。直到今天，它仍然对中国人民百姓的思想品格和心理起着重要的塑造作用。

1.格物致知。“所谓致知在格物者”：朱熹对《大学》所作的补传，介绍了致知在于格物的原因、途径及作用。获得知识的方法在于即物穷理，因为万物之理都是无穷无尽的，所以求知也是无穷尽的。学者探查世界万物，穷尽事物的道理，不断积累来达到“知”的顶点。要获得知识，就要接触全天下的事物，推究它们的道理。“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”这也体现了儒家认识论中实践的色彩。我们获取知识，离不开“格物致知”的途径。这同我们所倡导的“实践决定认识”的实践论是相一致的，要在接触事物中实现认识和技能的提高。朱熹讲的格物主要指道德实践。

2.诚意正心。“所谓诚其意者，毋自欺也”：要做到诚意，就要使自己的意念真诚，就要不自欺欺人。所以“君子必慎其独也”。做事出于自己的善良本心，要做到慎独，而不像小人一样文过饰非。要用德行使自己的胸襟宽广。要使自己的内心持正，就不能有所愤怒、有所恐惧、有所偏好、有所忧虑。若内心没有端正，做什么都不会有好的效果。

《大学》中强调了君子与小人的明显区别。君子与小人的做法是截然不同的。正如《论语·述而》所言：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”[2]君子坦荡无私，小人患得患失，所以小人做事畏畏缩缩。《大学》云：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。”小人做事阴暗，见了君子躲闪，总想遮掩自己的过错。而實际上每个人所做的一切，外人看来清清楚楚，没有什么能遮掩得过的。所以，只有内心真诚，外表才真诚，内心阴暗的人不会给人光明坦荡的印象的。我们做事要光明磊落，正直无私，这样才能真正赢得人心，真正得到别人的尊重。这样我们的社会才和谐。

“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”财富可以润饰房屋，德行可以修养自己，心胸宽广的人身体就会健康，所以君子要使自己的意念真诚。这对物质生活趋向充裕的现在，也具有重要指导意义。面对金钱名利诱惑，又有多少人能做到“慎其独”呢？仰不愧于天，下不怍于民，才是真正的品德高尚之人。

“所谓修身在正其心者”：所谓修养身心在于端正内心，就是用理性来控制私心。“身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。”若是心生愤怒、恐惧、好乐、忧患，则“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”内心不端正，做事就会有偏私，就难以成功。这里所讲的“正其心”并非完全禁止私欲，是强调客观公正地做事，平和地修养身心，不至于失却公平。

3.修身齐家。“所谓齐其家在修其身者”：治理家族一定要先修养自身，因为人对待他们所亲爱、憎恶、敬畏、怜悯、傲慢的人都会有所偏私，只有修正身心才能做到不偏私。“人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”放任私欲的后果是做事过度偏私。“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”内心有偏私，就不会正当全面地看待事物。“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”在每日都相处的家庭中，更易出现感情的偏私。要克服感情上的偏私，全面地看待事物。要修养身心使之端正，处理好家庭关系，然后才能扩展到治国平天下。

“所谓治国必齐其家者”：治理国家一定要先治理好家庭。“其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。”不能管理好家族却能管理好百姓的人是不存在的。如果个人把自己修养好了，把家族治理好了，君子不出家门也能在国家内形成良好的教化。君子用孝礼侍奉君主，用友悌侍奉长辈，用慈爱对待民众，从而能治理好国家和天下。“一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。”君主一家的仁爱和谦让可以使民众效仿，带动全国人民的仁爱和谦让;君主的残暴和强迫，会引起国人的不服，导致国家的混乱。可见，治国者对于家庭的管理直接影响到国家的治乱。治国者的家庭稳定，百姓才会信服。“尧舜率天下以仁，而民从之;桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。”尧舜以仁德治理天下，得到人民的认同，人民拥护他，向他学习仁爱之德。桀纣以暴政治理天下，人民就效仿他的恶行，跟着他作恶。如果希望人民拥护他，爱戴他，而他自己不以身作则，不仁政爱民，那么人民不会真心拥护他，爱戴他。这就是《论语·子路》里讲的“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”[2]的道理。

“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。”所以君子自己做好了再去要求别人，自己做不到就不要要求别人做到。凡事都要以身作则，才能对别人有所要求。这就是“己所不欲，勿施于人”的处世之道。如果自己做不到严以律己宽以待人的忠恕之道，而去要求别人去做，这是不可能的事。“宜兄宜弟，而后可以教国人。”兄弟和睦，家庭和睦，才能推己及人，教人民和睦相处。“其为父子兄弟足法，而后民法之也。”执政者只有自己的父子兄弟做得正当，足以效法，才能使民众效法他们。自己把家庭治理好了才可以教育国人。在当代社会，这种以身作则的态度更适用于生活和社会交往，成为待人接物的重要原则。

4.治国平天下。“所谓平天下在治其国者”：平定天下在于治理好国家，就是奉行絜矩之道。这里的絜矩之道依然强调以身作则的原则。“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。”治国者做到孝悌慈爱，奉行良好的德行，老百姓则会受到有益影响。“道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。”治国者要先谨慎于德行，得道才能多助，这样才能集聚民心。不顺从常理，即使获得了利益也会最终失败。否则，“言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。”逆天之道而行，则会适得其反，遭受恶果。

做事遵循为善之道则能得到人民拥护，否则就会失去人民。“道善则得之，不善则失之矣。”推贤举能，放逐小人，才会对国家有益。“此谓唯仁人为能爱人，能恶人。”只有仁爱之人才能关爱他人，才能厌恶恶人。“见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。”见到贤才却不能推举，推举了却不能首先任用，是怠慢的行为;见到坏人不能清退，清退了却不能远离，是过错的行为。如果喜好他人所厌恶的，厌恶他人所喜好的，这是违背人性的行为，一定招致灾祸。只有真正仁爱之人才能做到心正无偏私。“是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”只有养成忠信等品质，才能实现治国平天下的政治理想。

君子是以道义至上，重义轻利。“仁者以财发身，不仁者以身发财。”治国要先修道德，德行是根本，财富是末节。“德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。”治国对待财富的正当态度应该是德本财末，以修德为本，德行好则人民拥护，财富自会得到。若是相反，过于看重利益，以财为本，只会引起民众争夺财物而国家混乱。所以，治国正当的态度应当是：“国不以利为利，以义为利也”。国家应该以道义为重，而不是以利益为重。“未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。”处上位的人好仁，则处下位的人好义，执政者不贪图钱财，才能做到以义为利。这样执政者才能真正凝聚民心，得到人民的拥护。

三、《大学》中修身治国思想的重要教育意义

《大学》中的政治理想和修身思想，对当今社会有着重要教育意义。

1.《大学》中修身齐家治国平天下的思想有助于净化社會道德风气。民众通过修身齐家，努力达到至善的境界，有利于提升民众素质，促进社会美德的发展。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”作为国家领导者，要做到仁爱;作为各级领导干部，要做到恭敬;作为子女，要做到孝顺;作为父母，要做到慈爱;与人交往，要做到诚信。这样的高尚境界就是至善的境界。“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”每个人都提高自控能力，在独处时也奉行善道，做到慎独，就有助于提高自身修养，提高道德素质，对社会做出有益贡献。

2.修身齐家治国平天下思想有助于公民修身齐家和官员廉洁执政。修身齐家治国平天下思想是官员的为政之本。“治国平天下”，在每个历史时期都是为政者的重要追求。“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。”审理案件的目的在于没有诉讼，使虚伪的人不敢花言巧语，才能抓住根本，这是政府和司法部门严格依法办事的标准。官员要做好表率，端正德行，才能对人民起到示范作用。“德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。”担任国家机关工作人员绝非为自己谋私利，要抓住德行这个根本，才能使民心归服。以权谋私、权钱交易等腐败行为，最终会受到人民的制裁。

3.《大学》中的优秀修身治国思想有助于实现中华民族复兴。“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”有德才能得到人民、财富。良好的德行一直是中华民族的精神追求。道德素质提高了，就为物质的富足、经济的发展提供了良好环境。“国不以利为利，以义为利也。”在国际社会中，中国奉行独立自主的外交政策，维护国际正义，打击霸权主义和强权政治，也践行着中华民族对正义的坚持。以德为先，以义为利，终会推动中华民族的伟大复兴。

《大学》作为中华传统的优秀经典，对中华民族的修身治国平天下一直发挥着重要的作用，对中华民族的民族精神和民族风格及传统的形成都具有重要的意义，一直受到历代执政者的重视。《大学》中的优秀思想有利于公民修身齐家、提升社会道德风尚和各级领导修身治国平天下。

注释：

本文除个别引文出自《论语》，其余都出自《大学》。对引用的《大学》中的原文，只标注《大学》最前面两句引文，其余不再一一标注。

参考文献：

[1]（汉）郑玄注，（唐）孔颖达疏.（清）阮元校刻.十三经注疏第三册（清嘉庆刊本）·大学/礼记正义[M].北京：中华书局，2009.

[2]（魏）何晏集解，（宋）邢昺疏.论语注疏.（清）阮元校刻.十三经注疏第五册（清嘉庆刊本）[M].北京：中华书局，2009.

[3]朱熹著.大学章句/四书章句集注[M].北京：中华书局，2011.

作者简介：

张慧菱，女，汉族，山东邹平人，浙江大学学生，研究方向：中国古代文学、中国传统文化。

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