赵子厚 刘久娥

当下教育为何大受诟病？因为我们没能回到教育常识中来。重读《曾国藩家书》，无论家长还是教育工作者，都能获得多方面启发。与长辈、与诸弟、与二子书，语调谦恭、亲切、平易；修身齐家治国平天下，切己而虑深，言近而旨远，虽为一代名臣、政治家、大儒，却没摆出一副威严面孔，从中也找不到恭肃、刻板的教条和规训。

“家书”中， 《与二子书》共二百七十多封，历时20年，跨越了纪泽14岁到33岁、纪鸿5岁到24岁，正是他们成长的最重要阶段。这部 “育儿经”，对我们当下的教育真是一剂剂“醒药”。

一、没有尊重就没有教育

深受传统文化熏陶，一步步走过科举之路，仕途上取得极大成功的他，虽身居高位，公务繁冗，却从没忽视治家教子。而他教子可以说是从尊重开始的：

望尔等于少壮时，即从有恒二字痛下工夫，然须有情韵趣味，养得生机盎然，乃可历久不衰，若拘苦疲困，则不能真有恒也。

养生以少恼怒为本，又尝教尔胸中不宜太苦，须活泼泼地，养得一段生机，亦去恼怒之义也。

两信中要求孩子要 “有恒”，但重点却在用功“不可拘苦疲困”，须 “养得生机盎然”； “少恼怒”，“胸中不宜太苦”， “须活泼泼地，养得一段生机”。文正公育儿的基调便是尊重生命，敬畏生命。在他看来，没有生命的蓬勃生长，没有个体的身心健康，所有的人生目标都将成为无源之水无本之木。可以说， “为生命而为”正是教育的价值所在。

泽儿天资聪颖，但嫌过于玲珑剔透，宜从浑字上用些工夫。鸿儿则从勤字上用些工夫，用功不可拘苦，须探讨些趣味出来。

显然，这是对二子个性的把握，和据此对他们提出的不同要求。可见文正公还是尊重儿童、因材施教的教育行家。他懂得，育儿不能一概而论，要尊重各人的禀赋天性，因势利导，孩子才能茁壮成长。

不仅如此，在功课方面，他也相当开明。在稍早的《与诸弟书》中有这样一段话：“功课无一定呆法，但须专耳。余从前教诸弟，常限以功课。近来觉限人以课程，往往强人以所难，苟其不愿，虽日日遵照限程，亦复无益。”在他看来，功课要因人而异，机械地限人以课程，不尊重学习者的意愿，难有理想效果。和《与二子书》同期，给二子的老师欧阳牧云的一封信是这样说的：“纪泽读书，求兄勤勤讲解，务使怡然以悦，乃为至善。”一方面希望老师“勤勤讲解”，一方面提出讲解 “务使怡然以悦”，他充分重视老师的作用，同时，丝毫没有忽视孩子的可接受性。唯有考虑到孩子的兴趣与需要，选择符合孩子胃口的教学内容和方式，孩子才愿意并乐意接受。这种尊重儿童的教育观，是对传统重视老师权威的教育观的超越。

尊重是人性的起点，尊重生命，尊重个性，因材施教，尊重孩子的兴趣与需要，尊重孩子的选择权，做到目中有人，感同身受，才是让人站立的有尊严的教育，而不是相反。

二、急功近利为害深

文正公曾言：“凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。”他对功名心存敬畏，常有临深履薄之感，他告诫二子 “不忮不求”，即不嫉贤害能、妒功争宠，不贪利贪名、怀土怀惠，就是要让他们做到心地干净。他极力反对急功近利行为，于此，文正公一席话，着实令人敬服。

纪泽儿宜常看生书……八股文、试贴诗皆非今日之急务，尽可不看不作……纪鸿儿亦不必读八股文，徒费时日，实无益也。

尔（纪鸿儿）学《琅邪碑》……用功未满一月，遂欲遽跻神妙耶？……尔不可求名太骤，求效太捷也。

只为眼前的书不读，只为应考的诗文不作。纪鸿急于求成，受到严厉批评。

反观当下， “不输在起跑线上” “弯道超车”等口号甚嚣尘上。孩子所学皆要 “有用”。家长给孩子报了不少兴趣班，但都为一纸证书而来。学校怎么做？考什么教什么。很多学校虽然也开展了一些素质教育活动，但很多是徒具形式，走过场应付而已。质言之，今天的教育就是成人世界把自己渺小的功利目标强加在孩子身上，驱赶孩子到功利场上去拼搏。现行教育尺度已逼仄到仅剩应试、升学和就业了，其结果只能是把孩子培养成片面的人、功利的人，既不优秀、也不幸福。当年陶行知先生曾痛批这种“人上人”的教育是吃人的教育，一方面教人 “吃别人”，通过读书做官的途径，做成人上人之后攫取别人的劳动成果；另一方面是“吃自己”，以教育的名义伤害了自己的身体，丢失了自己的天性和正常的思维能力，摧毁了每个人的自主性和创造力。一 “避”一 “趋”，对照之下，不能不让今人汗颜，也不能不令今人警醒。

三、丰盈人生趣味始

教育的价值在于 “为生命而为”，为生命的蓬勃生长，为孩子一生的幸福。这本是家长、学校所期望的，但如何实现？能否实现？方式不同，结果也不同。文正公给出的答案是，培养孩子的“趣味”。

前文所引的第一、三两封家书中，其一强调须 “有情韵趣味”，养得生机盎然，乃可历久不衰；其一强调无论从 “浑”字上还是从“勤”字上用功，都须 “探讨些趣味”出来，两封信都强调了 “趣味”之于人生的重要性。在这方面，文正公用意甚深，用力甚勤，心得颇丰。

为什么强调 “趣味”之重要？看看对二子提出的要求：

（纪泽儿）五言诗若能学到陶潜、谢朓一种冲淡之味，和谐之音，亦天下之至乐，人间之奇福也。尔既无志于科名禄位，但能多读古书，时时哦诗作字，以陶冶性情，则一生受用不尽。

凡诗文趣味约有二种，一曰诙诡之趣，一曰闲适之趣。……而余所好者，尤在陶之五古、杜之五律、陆之七绝，以为人生居此高淡襟怀，虽南面王不以易其乐也。

文正公非常看重陶、谢的“冲淡之味” “和谐之音”， “人生居此高淡襟怀，虽南面王不以易其乐也”。在这里我们似乎已经找到了答案：这些看似 “无用”的趣味，却赋予人生以无穷意趣、情调、韵味，成为滋养人生无尽的养料，人生因之不再单调、乏味，而是有意思、有趣味，难怪他如此看重。不仅如此，文正公对二子提出了这样的要求：

无论古今何等文人，其下笔造句，总以 “珠圆玉润”四字为主；无论古今何等书家，其落笔结体，亦以“珠圆玉润”四字为主。故吾前示尔书，专以……一圆字望尔之成也。

凡作文，末数句要吉祥，凡作字，墨色要光润……尔谨记之，无忘祖训。

“珠圆玉润”，结句 “吉祥”，“墨色光润”，这些要求颇耐寻味。细读慎思之余，竟发现它们代表的不仅是一种审美趣味、审美追求，也是一种价值判断、精神引导。这样的审美追求，积久可化为一种气质、一种风格，内在地影响孩子的行为与处事；这样的精神培植，积久可沉淀为丰沛的精神力、果敢的判断力，滋养孩子的一生。

四、正面教育最关切

积极鼓励，及时的表扬与肯定，对培养孩子的自信人生非常重要。文正公经常鼓励二子，将平时阅读感受、领略的文字意趣“尽可自摅所见，随时质正”，鼓励他们“可放论而详问”，鼓励他们写作要不囿于条条框框：“少年不可怕丑，须有狂者进取之趣，过时不试为之 （作文），则后此弥不肯为矣。”对二子的习作，优长处给予充分肯定，不足处则提出明确的修改、升格方法：“纪泽所呈寿叙及诗，亦尚稳适，惟藻彩太少，又欠风韵。试取庾子山《哀江南赋》熟读百遍，当引出情韵，有情则文自生矣。”又如：“鸿儿言此表 （《文章各得阴阳之美表》）范围曲成，横竖相合，足见善于领会。……少年文字，总贵气象峥嵘。东坡所谓，蓬蓬勃勃，如釜上气。”有了进步，及时肯定，用心呵护，这类交流还有很多，不再赘述。

五、身教重于言教

在“和以治家”的宗旨下，文正公特别强调“勤以持家”，这其中之意就有做家长的要勤于言传身教，在这方面他真是楷模。要孩子做的，他总是一丝不苟带头去做。“余久不作诗，而好读诗，每夜分辄取古人名篇高声朗诵，用以自娱。今年亦当间作二三首，与尔曹相和答，仿苏氏父子之例。”甚至在关键概念理解上，他也会用心讲解示范，一点不马虎：

涵泳二字，最不易识。余尝以意测之，曰：涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡而滋液；清渠之溉稻，过少则枯槁，过多则伤涝，适中则涵养而浡兴。泳者，如鱼之游水，如人之濯足。程子谓鱼跃于渊，活泼泼地；庄子言濠梁观鱼，安知非乐？此鱼水之快也。左太冲有“濯足万里流”之句，苏子瞻有夜卧濯足诗，有浴罢诗，亦人性乐水之一快也。善读书者，须视书如水，而视此心如花如稻如鱼如濯足，则涵泳二字，庶可得之于意言之表。

读诗、作诗亲自示范，与二子亲切交流自己对“涵泳”的理解，如切如磋、如琢如磨，这种示范可谓润物细无声，风流又雅致。在勤读书、善读书方面，他为二子做出了最好的榜样。身在军中，不废学问，读书写字，从未间断；任直隶总督期间事务繁忙，苦于应酬而无暇读书时，他就有索然无味之叹，这在与二子书中时有表露。不仅育儿如此，在持家方面也是如此；不仅自己做到，也让夫人做好表率，“吾夫妇居心行事，各房及子孙皆依以为榜样”。

由上述可见，奉行 “拼命报国，侧身修行”的文正公，在育儿路上给我们的启示是多方面的，而最重要的就是远离功利，回归教育常识。他注重良好家风传承，勤以教子，严于自律，以身垂范。他希望二子做读书明理的君子，而首先是有情韵趣味的人，是生机盎然的、有幸福感的人。他对二子的教育，体现了儒家追求充满“浩然之气”的刚健有为的人生教育目标，又融合了道家保持和维护整体生命的和谐稳定、以达到淳朴无为守柔不争的和谐人生的哲学思想。他尊重教育规律，遵守教育常识，也因此让我们看到了教育目标与手段、教育结果与过程的辩证统一。