张小蓉

（1.绵阳师范学院文学与历史学院，四川 绵阳 621000；2.西南财经大学马克思主义学院，四川 成都 610000）

电影自19世纪90年代诞生于西方社会后就引起了众多理论家的学术兴趣，相关理论文献浩如烟海。有别于其他理论对于电影本身审美与形式的聚焦，电影意识形态理论致力于探讨影片背后的社会关系。早在20世纪20年代，瓦尔特·本雅明就对电影与意识形态作了关联阐述，他认为电影等“机械复制艺术”已然改变了艺术的社会仪式功能，而“开始建立在另一种实践—政治—的基础上”[1]（P8），电影的意识形态性初见端倪。电影理论家巴拉兹·贝拉紧随其后，在《电影精神》中尝试分析了各种资本主义电影类型（如爱情、家庭、侦探等）对于社会各个阶层的意识形态作用[2]（P295）。20世纪70年代，电影的意识形态理论在阿尔都塞和博德里的发展中正式确立。阿尔都塞认为，在意识形态与社会个体之间存在一种“询唤”关系，意识形态就是通过电影等媒介将自身的观念意识植入主体并通过主体的实践行为而维系自身地位的[3]（P289）。而法国电影理论家让·路易·博德里则进一步指出，电影中的严密的意识形态编码围筑起了一个有序的先验世界，使沉浸于银幕世界的观看者在其威严的目光下注定无处可逃[4]。当前，电影的意识形态理论无疑已成为当代电影研究的重要理论基石，无论是电影的精神分析理论、性别理论、后殖民理论，还是电影的空间理论、身体政治理论等，都在一定程度上触及了意识形态的相关问题。……