周裕锴

南宋时期，虽然禅宗成为佛教的主流，风靡天下，但是天台宗在两浙一带仍然相当流行，杭州、明州、台州尤为天台宗渊薮。宋理宗嘉熙元年（1237），释宗鉴继居士吴克己（铠庵）编成《释门正统》八卷，宋度宗咸淳五年（1269），释志磐撰《佛祖统纪》五十四卷，皆以天台宗为正统，述其法门世系，足见其在南宋代有传人。天台宗僧人有作诗传统，北宋九僧与西湖可久、清顺，皆为一时著名诗僧。降及南宋，天台宗僧人于讲经疏论、念佛坐禅之余，也常以吟诗为副业，诚如李龏所说《送信座主过天竺寺》：“梵筵多有吟僧在，须认诗中第一流。”（《江湖后集》卷二十）天竺寺吟僧可看作天台宗诗僧的代表，其诗风部分延续了宋初晚唐体九僧的传统，但更不拘一格，不仅爱用七言绝句，清苦中多了几分婉约的风致，或类似禅宗诗偈的泼辣豪放，而且有不少学“选体”的五古以及歌行体的七古，完全脱掉诗僧的“蔬笋气”。

南宋初，车溪择卿法师门下出了两位大师，一为有朋，一为可观。有朋，自号牧庵，善讲天台《止观》，士人畏服，然而不重文字，所以几乎没有著述诗文留存。而可观则相反，一生著述甚多，诗偈亦颇有流传。可观（1092—1182），字宜翁，号解空，又号竹庵，华亭戚氏子。平生著有《楞严说题集解补注》四卷、《兰盆补注》二卷、《金刚通论》《事说》各一卷、《圆觉手鉴》一卷、《山家义苑》二卷、《竹庵草录》一卷，另有《菊坡百草录》十卷及法语、书疏、偈颂若干，多已散失。乾道七年（1171），丞相魏杞出镇平江，请主北禅，入门正值重阳九日，可观指法座吟诗一首：

胸中一寸灰已冷，头上千茎雪未消。老步只宜平地去，不知何事又登高。

魏杞为之击节称赏。这时可观已有八十岁高龄，出口成章，毫无苦吟之态。前两句写百念已灰冷的心境和满头白发的衰老，暗用杜甫《郑驸马池台喜遇郑广文同饮》“白发千茎雪，丹心一寸灰”之句;而后两句暗示自己应当泯迹众中，不合再高登讲席，自谦中透出几分老当益壮的情怀。“登高”二字既指入门而逢重阳，因为登高是重阳之俗，又双关住持北禅而登法座。此诗更像禅僧的做派，信手拈来，头头是道，化用杜诗，不见痕迹。《宋高僧诗选》收此诗，“千茎”作“千岩”，当为抄录之误。《释门正统》卷七还收录了可观的几首诗偈，大抵更接近禅宗的风格。例如以下两首无题偈颂：

平生方寸要分明，沙土深沉水便清。为己为他只如此，出生入死一时轻。

万缘消落一丝头，万里无云一片秋。直到个中无事处，潇湘夜雨正添愁。

第一首用“沙土深沉水便清”形象地比喻天台宗“止观”学说。天台宗祖师智《摩诃止观》卷一曰：“不复流动，故名为止;朗然大净，呼之为观。”沙沉即是“止”，水清即是“观”。第二首更像是禅宗的颂古，颂的是法眼文益禅师的公案：“尽十方世界皎皎地，无一丝头。若有一丝头，即是一丝头。”（《金陵清凉院文益禅师语录》）“一丝头”比喻心有一丝系累。当真正做到完全消除向外攀缘之心，整个世界便像万里无云的长空一般透明。然而反过来说，“个中无事”并非完全解脱，正如万里秋空还不免有“潇湘夜雨”，引起烦恼。这是典型的禅宗式的活句，正说反说，不拘一端。“潇湘夜雨”本来是北宋宋迪“潇湘八景图”之一，因惠洪作“潇湘八景诗”，禅僧多有仿效者，后来竟然成为新增的“禅林方语”（见《人天眼目》卷六）

可观还有一首《礼船子》之诗偈：“夹山不在一揖上，明月芦华夜夜寒。船子固应无可做，偶来此地弄钓竿。”船子和尚即德诚禅师，是唐代著名的禅门大德，宋人黄庭坚、惠洪等人都有礼赞船子的诗词。这首偈收入《禅宗颂古联珠通集》卷十七，文字有较大差异，“一揖”作“一桡”，后两句作“谁谓华亭消息断，俨然秋色在江山”。无论如何，作为天台宗的僧人而崇拜禅宗大师，由此可见可观秉持禅教合一的观念，并无多少门户之见。大慧宗杲禅师敬称可观为“教海老龙”，足见他在禅师心中的良好印象。可观的《自赞》写得更朴拙生动：

反着袜多王梵志，得人憎是孔方兄。灰头垢面只如此，也好一枚村里僧。

黃庭坚《书梵志翻着袜诗》曰：“‘梵志翻着袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚’，一切众生颠倒，类皆如此，乃知梵志是大修行人也。”（《豫章黄先生文集》卷三十）又有《次韵孔毅父》诗曰：“孔方兄有绝交书。”可观诗的前两句的用典和句法，都来自黄庭坚。“灰头垢面”即“灰头土面”，禅宗语录常用语。在这里，我们看到的是活脱脱一个乡野禅僧的形象，而非博通经论的义学讲师。《自赞》透露出一个信息，在南宋前期诗坛，黄庭坚与江西诗派的影响，不仅渗入禅门诗偈，而且旁及天台宗僧人的书写。

昙莹，号萝月，嘉兴人。善言《易》，洪迈称其为“易僧”（《容斋续笔》卷二）有《珞琭子赋注》二卷，建炎元年自为序。昙莹的宗派世系诸书不载，考《四明尊者行教录》卷五载昙莹为知礼书信所作跋云：“法智与其侄书前云：‘二子粗着工夫，后期二利之行。’于人念念不忘于道，盖戒誓之绪余耳，百世之师也。乾道二年四月八日萝月昙莹谨书。”知礼法师，号法智，人称四明尊者，是北宋初天台宗义学大师。昙莹称知礼为“百世之师”，大致可见其宗派立场。《杭州上天竺讲寺志》卷五：“宋昙莹法师，善《易》，金主亮入寇，莹卜，当自毙于江北。已而果然，时甚神之。”上天竺寺是天台宗大本营之一，此寺志将昙莹列入别传，也可见他与天台宗的瓜葛。《佛祖统纪》卷四十七称“中竺寺沙门昙莹学禅悟《易》”，中竺寺为天台讲寺，所谓“学禅”，应当指天台止观的“四禅八定”。物初大观禅师《跋草庵萝月诗》曰：“草庵台宗巨擘，著书发明性具以淑学者，诗固余事耳。萝月不唐不宋，自成一家，然见知于妙喜、宏智，又非关于诗也。”（《物初剩语》卷十五）此处“草庵”当为“竹庵”之误。以昙莹和可观并论，应是法系相近的缘故。总之，就现有文献所载来看，昙莹的身份更接近天台宗，在此姑且将他视为天台宗诗僧来讨论。

昙莹既善言《易》，也颇工诗，为同时代士大夫所称赏。郑清之有《頔上人持莹萝月五诗见示因走笔和韵聊御睡魔》五首，其五曰：“病着心华须佛治，老僧眼缬要经遮。忽逢萝月五禅偈，绝胜卢仝七碗茶。”（《安晚堂集补编》卷二）极言读昙莹诗的兴奋感觉，如饮茶提神。楼钥《题萝月上人送鸿小楼》怀念昙莹曰：“薜萝清夜月依旧，无复新诗泣鬼神。”（《攻媿集》卷十）用杜甫评李白诗之语称赞其“新诗”，充满欣赏之情。可惜昙莹的诗多已亡佚，今从《宋高僧诗选》《乐邦文类》《禅宗颂古联珠通集》《法华经显应录》《禅宗杂毒海》等书中，共得其诗10首，其中七言绝句8首，五七言律各1首，皆为近体诗。

昙莹的诗富有情韵，即使是宗教题材的作品，他也尽量避免说理。比如《西归轩》诗：

君言乐国是吾家，自笑飘零客路赊。一点归心悬落日，百年幻事寄空华。脐轮不鼓经帘卷，鼻观常清篆缕斜。正念相成无外物，小窗行树绿交加。（《乐邦文类》卷五）

西归轩是为向往西方净土而建，诗的首联自嘲飘零在客路之上，距离回净土乐国之家的道途还很遥远。颔联上句比喻甚妙，丹心与落日形象相似，皆为一点红团;丹心与落日运行的轨迹相似，皆归向西方。下句的“寄空华”虽是老僧常谈，却能做到对仗工整。颈联写此轩中的日常修行生活，重在放旷清闲的情味，“脐轮”句类似袒腹读经，“鼻观”句则是闻香思修。尾联在“正念相成”的说理后面，以“小窗行树”的风景结尾，留下回味的空间。这首诗中的“自笑飘零客路赊”是昙莹心路历程的写照，在其他诗里面，也可看到“客”字的再三出现。如以下三首诗：

沙尾鳞鳞水退潮，柳行出没见渔樵。客船自载钟声去，落日残僧立寺桥。（《姚江》）

蕙帐烟凝昼掩关，落花时节雨阑珊。客来惊起还乡梦，绕屋春风绿树寒。（《睡起》）

往事明明是梦中，发霜那有旧形容。客床对卧秋深雨，听得邻僧半夜钟。（《示超然上人》）

第一首写姚江的风土人情，生动传神。后两句极有意味，客船载着钟声远去，僧人沐浴在金色的余晖中，站在寺旁的桥上，深情眺望。那客船、钟声和落日，都向着西方归去，于是这一幅落日残僧立桥图，便具有了几分神圣的庄严。第二首写午睡醒来的所见所想，善于刻画春末的景物，语言清丽而典雅，如“蕙帐”一词，出自南朝孔稚珪《北山移文》“蕙帐空而夜鹤怨”，无僧诗特有的“酸馅气”。客中的还乡梦，就僧人而言，象征心灵寻求归宿之梦，即归向西方乐国，但若把它当作客子思家之梦来看，似乎更富有诗意。第三首是赠僧诗，在两位僧人朋友“对床夜雨”的情境中，引入半夜钟的意象，不仅烘托出静夜的气氛，而且营造出一种发人深省的境界。以上三首诗中的“客船”“客梦”和“客床”，正是昙莹“自笑飘零客路赊”在不同场景中的表现。

与此相联系，昙莹现存的诗中还爱写行路的场景。比如以下不同题材的诗歌，都写到“道中”和“行路”：

北山松粉落轻黄，濯雨虾须麦吐芒。槐火石泉寒食后，十分春事属农桑。（《南张道中》）

拂榻香凝夜，清眠拥衲衣。五更闻唤起，一路听催归。山雨寒仍重，溪云湿不飞。幽花短临水，蜂蝶冷相依。（《宿香积寺》）

溪山尽处夕阳斜，溪上冬风雪满沙。便是江南旧行路，和烟隔水见梅华。（《禅宗颂古联珠通集》卷四）

第一首写南张道中所见景象，视角有新意，首句写松粉之落，次句将雨后的麦芒比作新濯洗过的虾须，想象奇特。“槐火”句化用苏轼梦参寥所作“清明寒食都过了，石泉槐火一時新”之句，结尾带着欣喜的心情赞赏春末夏初的农桑之事。第二首虽然题为“宿香积寺”，但除了前三句扣题写“宿”以外，下面五句都写“一路”所见。“唤起”和“催归”借用韩愈诗“唤起窗全曙，催归日未西”之语，惠洪《冷斋夜话》引黄山谷语称是两种鸟名。“山雨”“溪云”一联如化工之笔，准确描摹出湿冷的溪山景色。第三首是颂天台智者大师在南岳诵《法华经》的公案，但看起来全无佛教痕迹，结句“和烟隔水看梅花”，写其在“江南旧行路”上之所见，传神地渲染出烟雨江南特有的冬景。

《禅宗杂毒海》卷四录昙莹《妙高台》诗曰：“鸳鹭池塘芳草雨，绮罗帘幕杏花风。何如月在栏杆夜，长啸一声千嶂中。”清丽婉约，饶有情致，与《宋高僧诗选》中所选相比，其诗性诗味毫不逊色。总而言之，昙莹的诗情韵优雅，不像可观那般朴拙粗豪。

（作者单位：四川大学中国俗文化研究所）

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