关键词：文本经典化 宋明儒者 性理诗 家国情怀 王阳明

中国哲学家，尤其是古代的哲学家，大都是兼具诗人与哲学家气质的诗人哲学家。对中国古代哲学的解读，常常需要结合哲学家的诗文创作。同样，对诗作的解读，也宜置放于作者的哲学思想之维、儒家家国情怀的德政关切中，进行合理定位。

作为中国哲学的重镇，宋明儒学的经典文本的建构，是在辞章、义理、文本诠释等多重互动的立体化进程中推进的。值得注意的是，宋明儒者在创通经义、推进儒学文本经典化的过程中，不断突显了义理、辞章与训诂相结合的特点。这一特点，体现了诗人哲学家在语言哲学上的某种“自觉”。在我们解读宋明儒者诗文创作旨趣时，更应该建立起对这一“自觉”的自觉。

性理诗：宋明儒者哲思的诗意言说

那么，今天我们该如何窥破这一“自觉”的自觉呢？首先，宜从语言自觉谈起。

从表面上看，二程确曾主张“唯知道者乃儒学”，从而斥逐了“文章之学”与“训诂之学”。然则实际上，他们所诋斥的不是作为表达方式的文章与训诂本身，而是质疑其表达效果。从道与艺的关系上看，理学家关心的是如何发明“道”层面的义理与道心，担心的是沉沦于“艺”层面的字义而“玩物丧志”，或消沉于人欲而不能超入天理之域。后世多有将“记诵之学”“词章之学”与“儒者之学”并称而赞后者，实际上也是同一思路。

理学家的诗作，可以笼统地称为性理诗。如何通过宋明儒者所津津乐道的“体贴”、体认、体会等工夫，真正进入他们创作的哲理诗的文心与诗境？这就需要对宋明儒者的别寓怀抱的性理诗，投注以更多的目光。

宋明理学家的不少诗作，因为是诗化哲学的表达，故亦可以称为哲理诗。宋明儒者深知，哲理也可以用诗化语言来表达。古人云：文以载道。文字是思想的载体，诗文是思想的诗化表达。

作为哲学家型的文人，宋明儒者创作的哲理诗，有的也被称作性理诗。这类诗作长于说“理”，似乎拙于抒“情”。这似乎已成为评论宋明文学的一个固定格套。实际上，理学家的诗作中亦不乏寓山水玄旷之趣，寄清脱超逸之情的上乘文学作品。尤其是那些触景生情，偶发咏史之叹、抒怀之志的寄兴感怀之作，字里行间常有感奋慷慨的悲壮，甚或渗透着低婉吟哦的幽忧，实为不可多得的佳构良制。

著诗言志，传统知识人心底都有个“文人梦”。不少宋明理学家，年少时均沉溺于“辞章”之好，而争竞于诗名。他们的诗心文梦，多半也是他们观察社会、人生的“初心”。

作为明代心学一派具有原创性的一代哲学宗师，王阳明以“学凡三变”“教亦三变”出名。“学凡三变”指的是从“驰骋于辞章”到“出入二氏”，再于“居夷处困”之际转悟得圣贤之旨;“教亦三变”指的是从贵阳首倡“知行合一”说，到自滁归而多教人静坐，再到江右以来单提“致良知”三字为教。因他曾讲学阳明洞，故被学界尊为阳明先生，这是他究问性理、学做圣人的理學家的尊号。而在第一“变”时，却是他驰骋诗名的阶段。

王阳明早年曾结诗社，游心辞章之学。他的诗作中，亦不乏诗境开阔、理致清远的名篇。阳明先生的《登阅江楼》，就是一篇说理清通、文采飞扬而可雄居诗坛高位的佳作。所以清人沈德潜、周准汇编《明诗别裁集》时，便将该诗收录于首卷。该篇亦见于今本（据上海古籍出版社2011年出版、2015年重印本）《王阳明全集》卷二十《外集》二。

下面，我们以这首诗为中心，略述一下阳明先生诗化哲学中所饱含的家国情怀。

《登阅江楼》：饱含王阳明家国情怀的诗化哲学

作为历史上“江南四大名楼”之一，坐落于南京的阅江楼，同黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁一样，饱经沧桑，恰如一位长年屹立江边的历史老人，见证着社会人事的浮沉兴衰。

金陵一梦，唯余残楼。登楼怀古，感慨系之。

千百年来，阅江楼已站成了等待的风景，令文人骚客登楼高歌，遥想沉吟。

明代正德九年（1514），这座经历百年风雨的名楼，迎来了当时的心学大师阳明先生。

当年4月，王阳明擢升南京鸿胪寺卿，5月赴任。

在将“变秋声”的夏末秋初之际，诗人哲学家王阳明登临阅江楼，写下了饱含家国情怀的诗化哲学篇章──《登阅江楼》：

绝顶楼荒旧有名，高皇曾此驻龙旌。

险存道德虚天堑，守在蛮夷岂石城？

山色古今余王气，江流天地变秋声。

登临授简谁能赋？千古新亭一怆情！

这位哲学宗师所想到的，首先是元末乱局中英雄的崛起，以及这一历史盛况背后的偶然与必然——

在元末义军的混战中，朱元璋以少胜多，在卢龙山用8万人打败了劲敌陈友谅的40万大军，终于奠定了数年后朱明江山的根基。多年以后，当做了7年皇帝的朱元璋再次登临卢龙山时，这位开创朱明王朝基业的高祖皇帝仍念之不已，乃赐新名“狮子山”，又欲建楼铭记，并亲赐“阅江楼”。据传，朱元璋不但要求手下各写记叙胜，还亲自撰写了《阅江楼记》：“有山蜿蜒如龙，连络如接翅飞鸿，号曰卢龙，趋江而饮水，末伏于平沙。一峰突兀，凌烟霞而侵汉表，远观近视，实体狻猊之状，故赐名曰‘狮子山’。”

而今，在风雨的剥蚀下，此处虽“绝顶楼荒”，但却因“高皇曾此驻龙旌”而造就了它的“旧有盛名”。可以想象的是，在这座不算太高的经御赐“狮子山”的山巅，高祖皇帝似乎曾以“阅江”般的气势，回想并夸大当年他在血雨腥风中横戈跃马、搏击拼杀的身影。蔽空的旌旗，震天的杀声，血流漂杵，将士们的血洇透了大地，最终也染红了皇权和宝座。而今的历史，从他开始;而文人的诗情，也由这一指定江山的基调出发，进行敷演……

尽管，合意的“阅江楼”，由于种种原因，在高皇帝在位之年却始终没能建起来，但是，翰林学士宋濂为此起意撰写的《阅江楼记》，却已被收入《古文观止》。是《记》本以铭楼，后亦因楼而成名篇，其开篇即欲扬先抑道：“金陵为帝王之州。自六朝迄于南唐，类皆偏据一方，无以应山川之王气。”文中提及的“王气”论，正应和了当朝圣主朱元璋“朕本寒微，当天地循环之初气，创基于此”一说。

当年君臣共撰登临之文的盛举，随着朱棣迁都、南京成为“留都”“陪都”，也都渐渐化为帝王文治的昨日风流，楼阁也渐成了文坛旧迹。

阅江楼，驻守江边，在等待着新的发现。

中华文化所孕育的家国之思，将再次严峻地直面这样的问题：何以域民、固国、威天下？是道德，还是天堑？

一百年后，作为军事长官的王阳明，登临阅江楼，凭栏吊古，抚今追昔。然而，诗人所登临高歌的那座阅江楼，也许只是一座军事预警楼，但他发出的德治理想却在诗坛别开生面。在作为军事工事的险楼上，王阳明考虑到的首先不是穷兵黩武，以军事立国;在冷劲的秋风中，猎猎的战旗下，充盈于这位军事长官胸怀的，是修明德治、安抚四夷的理想：

险存道德虚天堑，守在蛮夷岂石城？

此时的阳明先生，肯定是在对孟子“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”之意萦怀不已罢！

遥想明初，朱元璋在一统天下、畅抒胜者豪情之余，并发“谋以安民”的以德治国宏愿，确可谓“王气”勃发！而今，这种“王气”哪里去了？江天一色中，诗人感受到的是：

山色古今余王气，江流天地变秋声。

到了明代中叶，经过一百多年的创制运作，大明江山显固，若能普施与民同乐的德政，则山水同心，必能再次感受到四夷宾服、万邦咸宁的王者气象！

江流湍急，涛声不息，一任历史的尘埃卷扬，并且在遒劲的秋风中怒吼……

在秋风萧瑟中，一位同是军事家和哲学家的诗人拾级而上，登临狂吟，质问历史，追寻真正的“王气”所在。诗人在此抒发的江山之固在德政修明，而不在山溪之险的感想，不仅回溯追问，而且寄望来哲。诗人还想象，后来的登临者所应面临的困境的当是：“登临授简”盛举既已不再，这样的新章“谁能赋”出？

道、艺、政合一：从辞章之好转向治世关切

一度与王阳明齐名的湛若水，在《阳明先生墓志铭》中，指出少年阳明即“溺于任侠之习，再溺于骑射之习”。阳明的高第弟子王畿，在《滁阳会语》中也高赞乃师“英毅凌迈，超侠不羁，于学无所不窥。尝泛滥于词章，驰骋于孙、吴，其志在经世，亦才有所纵也”。黄绾《阳明先生行状》亦盛誉阳明“性豪迈不羁，喜任侠”。似乎都在说明：王阳明性格中天生就有一种任侠超旷的“狂者胸次”。而他确曾“留情武事，凡兵家秘书，莫不精究”（《阳明先生年谱》26岁条），“每遇宾宴，尝聚果核列阵势为戏”。

正是由于有诸如此类的经历，当他由任侠、骑射之习转溺辞章之习时，他的辞章即无处不透露出英武之气，激扬着冲天豪情。凭借此类诗作，新中进士的王阳明既已颇邀盛名，甚至被许为与当时诗宗盛唐的“前七子”如李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡等人“以才名争驰骋”。

《登阅江楼》中，透显了王阳明的诗才与抱负，他所营造的“古今山色”与“天地”间的“江流”，雄浑大气，意象博厚。清人朱彝尊称赞他“诗律清婉，书亦通神”，还说“阳明子功烈、气节、文章，皆居第一”，足见阳明先生诗作的力度与魅力。

文人诗酒之兴，多载为文坛雅事。往昔的朋聚畅游，既有曲觞流水之乐，又得賦诗问对之愉。诗人

还想到：南朝谢灵运的祖弟谢惠连，对雪而吟《雪赋》;兔园之游，梁王“授简”于司马相如，相如遂发“驰遥思于千里，愿接手而同归”的感兴，又引起邹阳、枚叔二人酬唱连绵。魏晋风度，诗酒流连之盛，亦可见也。

但纵情诗酒，消磨了岁月，也极有可能消殆了修明德治的勇气与信心，背离“有志于心性之学，以颜、闵为期”的初衷，不能更为“第一等德业”，则必然造成“知”“行”离弃，“良知”荒芜，人心不古，进而至于世道沦落，政风颓靡。所以，必须回归治理正途。

“归正”与救世：圣贤之学与“德政”理想

诗人终究还是回到了圣贤之学上来，就像正德丙寅年后，在经过数“溺”后，他的人生旨趣最终“归正于圣贤之学”一样。

诗人进而想到了偏离圣学、偏安一隅的历史境遇，以及那不堪回首的历史苦果……唯余——

千古新亭一怆情！

新亭，在江苏省江宁县，它曾是晋人南渡后的游宴之所，也是后世一个无奈偏安的文学符号。

东晋时，那些过江诸人，“每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴”，宴乐之余，举目却深觉“自有山河之异”而“相视流泪”，乃至“愀然变色”，发誓“当共勠力王室，克复神州”，不再耻为楚囚！这是平常所说的“新亭泪”“新亭泣”或“新亭对泣”典故的来源。

唐人独孤及劝人“莫作新亭泣”，宋朝陆游亦发出“新亭对泣亦无人”的浩叹，元代王逢也曾再唱“江山不尽新亭泪”，明人夏完淳亦感喟于“楚囚无新亭之泪”，都从不同侧面强化了“新亭”这个符号的悲情意象与警示效果。

那么，如何才能走出“新亭”符号的幼弱阴影呢？历史在文化期待中推出了豪杰式人物。

明代这位集立德、立功、立言于一身的心学大师王阳明，以诗人的敏感与政治家的清醒，彻底扯破了“新亭”这个符号偏执、幼弱的意义。

阳明早年即志于学圣贤，11岁时即怀疑“登第未为第一等事”，而坚信“读书学圣贤”才是应该追求的境界。当诗人凭楼远眺，发思古之幽情时，他便力主：当赋王者之诗，不赋阴柔细词;当思德治教化，不凭勇武争霸。豪杰人格，狂者胸次，从诗境中腾展而出。

明代自中叶以后，草创之际的雄迈、开基之初的包举，都开始一去不复返地滑落了！

直到清政权取代明王朝，阳明“新亭”之叹，竟成了明清鼎革、“天崩地解”之际异调新声式的诗谶！历史永远都还不乏那些不可承受之重……

当政者果真能实施内刚外柔、阳儒阴法、王霸并用、礼法合治的德政，历史还会再演绎新亭一泣的故事吗？

历史不能假设，因此历史永远存在不可承受之轻。

临诗嗟悼，不免凄凉感旧，慷慨生哀！

然而，一切愁绪都被秋风卷去，一切感悼都消散在滚滚东逝的长江水中……而吊古的诗人，永远怀着经世理想，在文化古道上负重前行。他们从古代走到现代，并一直走进今人的心底，掀起深沉的波澜。

作者：黄敦兵，中国哲学博士，中国古典文献学博士后，湖北经济学院学术骨干，马克思主义学院副教授，曾出版《经典化的追寻：中国古典学研究的语言哲学视域》《黄宗羲伦理思想的主题及其展开》《贾儒之间：明清之际小说中士商互动主题研究》《士商互动与明清社会转型研究：以文学生态的主题叙事为视角》等专著，完成教育部人文社科项目等多项省部级课题。

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