马克思

虽然有这种进步，但这个平等的权利还仍然被限制在一个资产阶级的框框里。生产者的权利是和他们提供的劳动成比例的；平等就在于以同一的尺度——劳动——来计量。

但是，一个人在体力或智力上胜过另一个人，因此在同一时间内提供较多的劳动，或者能够劳动较长的时间；而劳动，为了要使它能够成为一种尺度，就必须按照它的时间或强度来确定，不然它就不成其为尺度了。这种平等的权利，对不同等的劳动来说是不平等的权利。它不承认任何阶级差别，因为每个人都像其他人一样只是劳动者；但是它默认不同等的个人天赋，因而也就默认不同等的工作能力是天然特权。所以就它的内容来讲，它像一切权利一样是一种不平等的权利。权利，就它的本性来讲，只在于使用同一的尺度；但是不同等的个人（而如果他们不是不同等的，他们就不成其为不同的个人）要用同一的尺度去计量，就只有从同一个角度去看待他们，从一个特定的方面去对待他们，例如在现在所讲的这个场合，把他们只当作劳动者；再不把他们看作别的什么，把其他一切都撇开了。其次，一个劳动者已经结婚，另一个则没有；一个劳动者的子女较多，另一个的子女较少，如此等等。在劳动成果相同、从而由社会消费品中分得的份额相同的条件下，某一个人事实上所得到的比另一个人多些，也就比另一个人富些，如此等等。要避免所有这些弊病，权利就不应当是平等的，而应当是不平等的。

但是这些弊病，在共产主义社会第一阶段，在它经过长久的阵痛刚刚从资本主义社会里产生出来的形态中，是不可避免的。权利永远不能超出社会的经济结构以及由经济结构所制约的社会的文化发展。

在共产主义社会高级阶段上，在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！

【题解】

本文摘自马克思于1875 年5 月写的对德国社会主义工人党在哥达会议上提出的党的纲领草案的批评意见，即《哥达纲领批判》的一部分，标题为编者所拟。

《哥达纲领批判》是马克思在为反对德国社会主义工人党内的机会主义派别而写的。马克思在文中严厉批判拉萨尔的“不折不扣的劳动所得”的谬论，指出在共产主义的低级阶段，劳动者的劳动产品必须先进行各项社会扣除，然后，才能在劳动者之间依照按劳分配的原则分配消费资料。本文的观点揭示出马克思分配思想的实质：生产条件的分配决定收入的分配。其中，起决定性作用的有两个方面：其一，生产要素本身分配是否合理；其二，是否按生产要素分配。马克思的分配思想是在批判继承西方古典经济学分配理论的基础上，结合社会现实发展需要而创立的。马克思从经济层面、权利层面、道德层面、未来层面分别对资本主义的分配方式进行了尖锐的批判。前三个层面是基于资本主义社会内部，对其分配方式进行批判，其中经济层面的批判是基础与核心，它决定着权利和道德层面的批判，从权利与道德等意识形态层面对资本主义分配方式的批判从属于马克思的经济批判。这三个层面的批判对今天建构公平正义的社会具有重要的意义，它使我们清晰地看到资本逻辑与社会正义的深层悖论，懂得要最大可能地实现社会正义，就必须通过社会主义发展和社会进步。不仅如此，马克思还在文中指出：“只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！”