王维佳

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

《说文解字》（以下简称《说文》）所存文字中的小篆形体，对今人解读甲骨文、金文等古文字起到了重要的作用，对研究解读先秦祭祀文化亦大有价值。本文通过《说文》中从“示”得义之字，了解先秦祭祀文化。

一、何谓祭祀

《说文·示部》：“示，天垂象见吉凶，所以示人也。……观乎天文，以察时变。”段玉裁注：“言天悬象箸明以示人。”［1］“7示”甲骨文为“”，象祖先神主之形。“祭，祭祀也，从示以手持肉。”［1］1“2祀，祭无巳也。”段玉裁注：“统言则祭祀不别也，析言则祭无巳曰祀。”［1］1“4祭无巳”就是祭祀没有停止。

周公制作礼乐，创建了一整套的礼乐制度，其中即包括祭祀制度。“礼”从“示”。“礼，履也，所以事神致福也。”段玉裁注：“礼有五经，莫重于祭，故礼字从示。”［1］8

祭祀为古之大事，《左传》中有“国之大事，在祀与戎。”上古之时，人们不明四时节气之变，每遇天灾皆认为是天上诸神所为，并由此延伸出一套天神地祇之论，凡遇事首先祭祀祈祷，渴望得到神的指示，甲骨文中的卜辞说明了这一点。

二、祭祀的对象

祭祀的行为源于人们趋吉避凶的心理，为谋求生活安全顺遂，对日月星辰、风雨雷电、山川河海等进行祓禳祝祷的活动。

由《说文》可见祭祀的对象为三类：神、祇、祖，即祭天、祭地、祭人。

（一）神

《说文》：“天神引出万物者也。”［1］10即天上诸神，《诗经》中常用“天”“帝”所代表至高神。

（1）皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。（《诗经·皇矣》）

（2）上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。（《诗经·皇矣》）

（3）有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。