張寶明

[關鍵詞]科學 人生觀 心 物 人文 全種萬世

1923年2月14日，應清華大學學生吳文藻的邀請，張君勱爲該校即將出國的留學生作了一場題爲“人生觀”的演講。針對“賽先生”(英文“science”的音譯，意爲“科學”)這樣一個在當時幾乎衆口一詞、“無人敢輕薄”的話語，他旗幟鮮明地提醒同學們，不要以爲天下的事都受科學“因果律所支配”①張君勱：“人生觀”，《科學與人生觀》(濟南：山東人民出版社，1997），第37、40頁。。他在“比較”了“科學”與“人生觀”的不同後，得出了具有指點性的結論：“方今國中競言新文化，而文化轉移之樞紐，不外乎人生觀。”②張君勱：“人生觀”，《科學與人生觀》(濟南：山東人民出版社，1997），第37、40頁。言下之意，不僅科學不是萬能的，而且新文化運動者的用力也用錯了方向。儘管張君勱的演講娓娓道來，還算是以理服人的學問家風範，但此言一出，還是讓一向敏感的文化界鉅子尤其是“新青年派”代表人物聯動起來。先是地質學者丁文江撰文，批評張君勱的人生觀哲學爲“玄學”；緊接着，梁啓超、胡適等人也參與其中，雙方形成了短兵相接、刺刀見紅的陣勢。情勢更爲複雜的是，在經過一陣唇槍舌劍、風掃殘雲之後，各派或灰飛煙滅，或銷聲匿迹，而現出原形、鼎立門戶的衹剩下了“科學派”“玄學派”“唯物史觀派”這“三足”。③“玄學派”的張君勱指出，人生觀的特點與科學特點截然相反，科學無法解決人生觀問題；梁啓超也認爲，雖然人生大部分問題需要科學解決，但最重要部分卻是超科學的。“科學派”的丁文江卻認爲，凡是事實，都可以用科學方法研究，心理內容也屬於科學事實，所以，科學可以指導人生觀；……