宿 锐

(南京师范大学 社会发展学院,江苏 南京 210097)

秦汉时期的豪强地主是中国历史上地主阶级发展演变的重要阶段，其中，西汉中期到东汉时期的豪族地主是这一时期最为突出的代表之一。儒学经过春秋战国“百家争鸣”的辩驳与整合，逐步走向正统地位。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，使儒学大一统的地位得到确立，奠定了两汉儒学的发展基调。随着儒学的普及以及地主豪强势力的发展，两者逐渐走向结合，成为东汉时期政治格局、社会治理的独特现象。

关于东汉的豪族以及东汉儒学的发展，前人已有一定的研究，成果也较为全面。如吴桂美的《从豪强宗族到文化士族——东汉马氏研究》[1]，从东汉马氏家族出发，对东汉豪族和东汉儒学进行研究。薛海波的《东汉豪族与乡里社会探析》[2]论述了东汉豪族的宗族互助及乡里教化。杨天荣的《东汉南阳豪族文化上经学化的原因探析》[3]，探讨了南阳豪族经学化的原因。王子龙、杨春密的《东汉豪族的儒家经典人生观》[4]，对东汉豪族的特点及豪族儒学化有所涉及。笔者拟在以前研究的基础上，探讨东汉豪族与儒学发展之间的联系。

一、东汉豪族形成的背景

东汉的豪族起源于战国时期的封建旧贵族。进入战国后，战国七雄为适应社会历史变迁的要求，相机进行变法。然而，旧贵族势力仍然强大，世卿世禄制的残余有所保留，“将门必有将，相门必是相”[5]2353的思想观念根深蒂固。活跃于战国政坛的孟尝君、平原君、信陵君、春申君等四公子，就是封建旧贵族的代表。……