吴 会，金荷仙

1 研究背景与意义

道教神仙有品级之分，其所居住的仙境与一定的品级相对应，给神仙世界打上了深深的现实世界烙印。佛教的宇宙构成论也对道教产生了直接的影响，道教根据佛教的宇宙构成论和现实的封建等级制度[1]，综合昆仑山、三仙山等早期仙境素材，建构了系统的宇宙结构（三十六天）和神仙世界（三岛、十洲、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地）。“洞天福地”是对道士得道成仙和游居之处的名山胜境的统称，是人、社会及自然长期相互作用的产物，蕴含着悠久的道教文化和丰富的社会实践智慧。2015～2018年，国家遗产中心联合全国道教协会及各地方道教协会开始对洞天福地相关景观进行研究保护，签署“保护‘洞天福地’的倡仪”，并向政府递交申遗提案。2019年6月，“首届洞天福地研究与保护国际学术研讨会暨申报世界遗产协调会”在福建宁德召开。因此，对洞天福地相关的研究进行较为综合的梳理， 能够为洞天福地申遗构想提供研究基础，让相关学者更为清晰地认识到洞天福地的研究现状和未来需要开拓或深入的研究方向。

2 国外洞天福地研究现状

西方第一个对道教进行学术研究的是法国汉学家沙畹（E·Chowannes），1910年对泰山进行了全面的研究，并在1919年向西方介绍了道教三十六洞天和七十二福地[2]。法国汉学家康德谟（Maxime Kaltenmark）1967年翻译并注释《列仙传：古代道教仙人的传说传记》，并于1969年著《老子与道教》一书从神话学的视角阐释了洞天福地的一些特质[3，4]；……