徐 晨

(安徽大学文学院，安徽合肥 230039)

天下霸唱以盗墓故事成名，但若非资深网文读者，多是只闻《鬼吹灯》，不识天下霸唱。学界研究也相应呈现出集中于《鬼吹灯》的单一化趋向，这无疑是一种不理想的研究现状。其实天下霸唱早已摘下摸金符、挂起发丘印，走出了一座座坟茔墓穴：2009到2010年的《谜踪之国》系列延续《鬼吹灯》“掘墓开馆”的“血肉”，更凸显西式夺宝的冒险“骨架”；《天坑》故事在白山黑水间的神秘天坑中开启神奇际遇，轮廓初现的“四神斗三妖”系列在天津卫九河下梢讲“神妖斗法”，而《大耍儿》则是追忆八十年代的“江湖”热血岁月。盗墓者的身份已为冒险者的铭牌所镌刻，正如其故事虽内容驳杂纷呈却和谐于一个奇幻冒险世界的构建。

如果说文风措辞是一张皮，冒险情节与诙谐修辞都能为一般人所仿，那么天下霸唱行文中潜藏的“说书人”思维和逻辑则是支撑形体的骨。画虎画皮难画骨，若是没有深入认识到其创作的这一突出特点，就不能进一步理解他将传统说书艺术分子嵌合于网络文学的基因链所作的努力，也无法把握其作品的价值所在和能够在网文时代大行其道的深层原因。

一、创作逻辑：书场传统的魂归

(一)“说书人”叙事者的存在

从“说话”伎艺中产生的话本胚胎了中国白话小说是学界普遍认可的观点，纪德君就将受说书艺术形式规律制约、各方面表现出鲜明民间说书艺术特征的通俗小说定义为“说书体”小说[1]。“四神斗三妖”系列对小说话本的模仿最为明显：《火神：九河龙蛇》每回前都有一首七言诗为引，虽不成韵，却极力仿效说书的开场格调；……