严智鹏

（陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710109）

合理的次序包含着一定的逻辑层次，体现了编排者的用意。在中国古代文体的排序中，我们也能够发现，编排者并非将文体进行简单地罗列，而是通过序次来展现自己对不同文体的理解。《文选》是我国现存最早的诗文总集，由萧统与东宫官署共同编纂而成。此书选录三十九种文体，大体按照赋、诗、文三大类排列，大类下又分若干小类，各类内部按照一定的逻辑组织而成，以此达到辨体的目的。从《文选》选录的诔、哀、碑文、墓志、行状、吊文、祭文七种文体来看，这些文体在全书中的位置和内部的层次，同样体现了编者的辨体意识。

一、哀祭类文体的界定与《文选》哀祭类文体简述

（一）哀祭类文体的界定

“哀祭类”一名不见于六朝文献，最早出现在姚鼐《古文辞类纂》中。此书将文体分为十三类，最后一类为哀祭类。姚鼐未对“哀祭”一名作出明确解释，此项工作由稍后的吴曾祺来完成。《涵芬楼文谈·文体刍言》曰：“哀为伤逝之词，如诔文、挽文、吊文、哀词之属皆是。祭则所用者广，不尽施之死者，如告祭天地山川、社稷宗庙，凡一切祈祷酬谢诅咒之举，莫不有祭，即莫不有文。以交于神明者，于理则一，故选家皆合而同之”[1]。根据吴曾祺的意见，我们可以对哀祭类文体作出以下界定：“哀”指这类文体的情感色彩以哀伤悼念为主，“祭”则说明此类文体的功能，施用对象包括天地山川、社稷宗庙，以及先祖亡人。但无论是《古文辞类纂》，还是《文体刍言》，选录的哀祭类文体与《文选》重合的只有诔、哀辞、吊文、祭文四种，碑文、墓志、行状则未被归入。……