许太梅

(安徽商贸职业技术学院 基础教学部,安徽 芜湖 241002)

美国著名黑人女作家艾丽斯·沃克在1982年创作了举世闻名的小说《紫色》(又名《紫颜色》)。1983年，《紫色》一举拿下美国文学的三项大奖——美国国家图书奖、全国书评家协会奖和普利策奖。1985年，《紫色》又被搬上大银幕，由美国著名导演斯皮尔伯格执导，获得了奥斯卡最佳影片和最佳女主角等多项提名。

一、艾丽斯·沃克的《紫色》及其“妇女主义”

《紫色》之所以如此成功，正如著名外国文学研究专家杨仁敬先生所言，“《紫色》集美国南方文学、黑人文学和妇女文学所长,在内容上有所突破,在艺术上有所创新,给当代美国黑人文学带来新的突破,在美国文学史上写下了崭新的一页。”[1]艾丽斯·沃克的《紫色》已经成为全世界妇女主义文学作品中的经典，在世界文学史上占据了相当重要的地位。

艾丽斯·沃克在《紫色》中，通过描述黑人女性西丽的觉醒和反抗，深刻揭露了当时深深扎根美国社会的种族压迫和种族歧视，并将这一问题放在全世界范畴内进行考察，将视角从美国本土引入非洲大陆，引起了世界不同地区、不同种族、不同语言、不同肤色人们的强烈反响。从某种意义上说，《紫色》让世人看清了在当代社会依然存在于美国社会的种族压迫和种族歧视，更让世人认识到这个问题不仅仅存在于美国社会，这是一个世界性的社会问题。美国在南北战争结束后基本废除了黑奴制度，但是黑人的地位并没有得到根本性的改变，“作为女性,同时作为黑人,她们要面对的不仅有男女二元世界的不公,还有黑白世界的冲突。种族压迫始终是黑人女性面对的重大问题。”[2]这从一个侧面证明了当代社会依然存在对第三世界黑人歧视和压迫，而这也正是艾丽斯·沃克的作品《紫色》的巨大价值之所在。

《紫色》作为一部小说取得如此巨大的成功，和其独特的构成形式及艾丽斯·沃克在作品中宣扬的“妇女主义”概念密不可分。《紫色》形式独特，结构精巧，手法新颖，整部小说由92封书信构成。前半部分是西丽写给上帝的书信，后半部分是姐姐西丽和妹妹耐蒂之间的书信往来。

在整部小说作品中，艾丽斯·沃克通过描写西丽的成长和蜕变，传递了她的妇女主义思想。西丽从对上帝的深信不疑，到半信半疑，到最终对上帝的彻底否定和挣脱了上帝的精神束缚；西丽从一开始对丈夫逆来顺受、忍辱偷生，不敢有半点反抗，到她幡然醒悟并奋起反抗，再到最终毅然决然地离开她的丈夫，自力更生开设工厂，雇佣工人，从而最终实现了精神上和经济上的独立。

为了有别于传统的女权主义思想，艾丽丝·沃克首倡“妇女主义”概念。1984年，艾丽丝·沃克在其散文集《寻找母亲的花园：妇女主义的散文》中首次提出“妇女主义者”，并对其做出如下描述：妇女的,女子气的，与女孩子不同；爱其他女性，也会爱作为独立个体的男性；爱努力奋斗；爱自己的民族；爱自己；义无反顾；妇女主义者和女性主义者的关系就像紫色和薰衣草(淡紫)色。[3]

艾丽斯·沃克在《紫色》中所展示和传递的妇女主义，和其生活时代早就存在的女性主义又有显明区别。艾丽斯·沃克认为，女性主义是以白人女性为中心的反对男权主义的一种思想。这种思想忽视了黑人世界和第三世界女性们的体验，忽视了她们的文学和心声。

艾丽斯·沃克是在经历了妇女解放运动和民权运动之后，提出了和以往女性主义完全不同的理想和主张：女性要想获得真正意义上的独立，包括经济独立和精神独立，就必须要团结所有姐妹们。但是，如果仅仅如此，还是不够的。女性必须要团结男性，争取他们的帮助，哪怕是那些曾经剥削、压迫过她们的男性，甚至是不同肤色的男性，只有团结一切可以团结的力量，发扬大爱精神，才能打破男女性别上的差异，才能击碎黑人和白人不同种族间的藩篱，从而实现男人和女人之间乃至整个人类社会的和谐。

艾丽斯·沃克所提倡的“妇女主义”的核心要旨在于她克服了以往女性主义的“排他性”，号召天下所有女性爱同性，也爱异性，爱同肤色同种族的人，也爱不同肤色不同种族的人，对人类社会寄寓美好憧憬，期望实现“天下大同”。而这“完整生存”，亦正如学人所言，“实际上是妇女主义的一个中心理念,沃克的妇女主义文学创作就是围绕着这个中心而展开的。”[4]

艾丽斯·沃克提出的妇女主义不仅克服了传统女性主义的缺点，而且也为解放广大黑人妇女提供了一个新的视角，使她们能更勇敢地面对自己的人生，也更有勇气实现男女和谐。艾丽斯·沃克在当时所提出的令世人瞩目的妇女主义思想，无疑具有振聋发聩的意义。正如有学人所认为的，“在沃克看来，黑人妇女只有做到自尊、自爱，通过自主的斗争，才能打破黑人男子主义的束缚，消除男女隔阂，最终消灭种族歧视，实现普天下‘完美’的大爱。”[5]

二、《紫色》“妇女主义”最为成功的体现——西丽形象解读

艾丽斯·沃克所倡导的妇女主义《紫色》中有着淋漓尽致的体现。其中表现最为突出、最为成功的当属于小说主人翁西丽——从逆来顺受的黑人女奴到独立自强的工厂主人、公司老板。

自从女权制度被推翻，男权制度得以确立时开始，女性就再也没有过上好日子，所以恩格斯说，“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。男权制的确立，将女性彻底打入了奴隶的位置”[6]。而这一点，不论是在远隔万里的美国，还是我们有着五千两传统的中国，乃至世界各地，几乎都有着惊人的相似。曾经一度，不论是在外国还是中国，女性完全被男性奴役，被当成生育或是泄欲的工具，或是被男性当成商品，可以自由租赁乃至买卖。

所有这些不幸的遭遇，都被我们可怜的主人翁西丽一一体验到了。西丽自幼丧父，失去了能够呵护她、保全她的唯一希望。在西丽年仅十四岁，尚未成年之际便遭受了禽兽不如的继父的强暴，并且先后生下两个孩子。而更悲惨的事情接着发生了，她的继父惨无人道般地夺走了她的两个亲生孩子，致使西丽母子骨肉分离。对亲生骨肉的日夜思念，致使西丽在杂货店中看到别人家可爱的小孩就情不自禁地上前去抱起，小孩的亲生母亲抱回小孩时，西丽是那么的悲痛欲绝，不忍离去。

在家中，晚上要被继父蹂躏践踏，白天还要承受繁重的家务劳作。继父更是让她早早辍学，待在家中孤苦伶仃、无依无靠，活脱一个女奴隶，一个幼小的黑人女奴隶。西丽每天都要做繁重的、永无休止的家务活，同时还要伺候那个禽兽不如、毫无人性的继父。

终于在二十岁的时候，西丽摆脱了继父的纠缠，被继父当成牲口卖给了某某先生。而这对于西丽来说，只是刚脱离虎口又掉入狼窝而已。某某先生对西丽没有半点感情，他看上的是颇有姿色的西丽的妹妹。他向西丽的继父开口，让西丽的继父将西丽的妹妹耐蒂嫁给自己。西丽的继父一口拒绝某某先生后，他才退而求其次，选择了西丽。他嫌弃西丽不是处女，嫌弃西丽长相难看，嫌弃西丽的木讷呆板，嫌弃西丽的不解风情……他连是否要买西丽都是犹豫良久，从三月一直考虑到六月，最终是因为家中孩子没有人照顾，家务活没有人打理，自己需要一个发泄兽欲的工具，才促使他最终像买牲口一样买下了西丽。

婚后的西丽过着暗无天日的生活，白天要照料一大群孩子以及那些永远做不完的家务活，稍有不慎还要被某某先生拳打脚踢，晚上还得供某某先生发泄兽欲，真可谓跳出火坑又入苦海，而且是广阔无边、深不见底的苦海。西丽刚被某某先生领进家门，就被某某先生的顽劣不化的孩子用砖头砸伤脑门，鲜血如注，这便昭示了西丽在这个新家庭日后的日子，将会是何等艰辛。这样的生活何时是尽头，西丽看不到任何希望，于是她向生活低下了头，无可奈何而又心甘情愿地当起了女奴隶，这次只是从幼小的黑人女奴变成了成人黑人女奴而已。在此情形下，西丽向命运屈服了。于是，当她丈夫的儿子哈波问她该如何管束调教自己的老婆索菲亚的时候，西丽不假思索地给出了两个字的答案——“揍她”。此时此刻的西丽，奴性思想已经深入骨髓，于是她能宽慰自己心灵的事就是虔诚地迷信上帝。因此，她一封又一封地给她最为信任的上帝写信。

但是，令人不可思议的是，西丽后来遇到了莎格，在精神导师莎格的引导下，西丽开始怀疑上帝，反抗命运，一步一步转变。当初的那个上帝的虔诚信徒，而今终于抛弃了上帝，正如她自己所言，“我一直向他祈祷、给他写信的那个上帝是个男人。他干的事和所有我认识的男人一样，他无聊、健忘、卑鄙。”[7]

在精神导师兼灵魂伴侣莎格的不断教诲指引下，西丽最终毅然决然离开了那个把她当作牲口和工具的丈夫。在莎格的帮助下，西丽凭借自己的勤劳和智慧，开办了衬裤加工厂，成立了公司，甚至还雇佣白人替她干活。正如杨永艳所言，“她在成长的过程中，不断地追求着自我，希望可以使自己被动的身份有所改变，彰显妇女主义精神的实质，这种艰难的心路历程，将西丽的女性意识被不断地挖掘出来，她自强不息，追求独立平等，这些正是妇女主义精神所要展现的核心思想。”[8]

三、《紫色》妇女主义的当代意蕴

艾丽斯·沃克在《紫色》中所展示和宣扬的妇女主义，不仅仅在当时的美国具有重要的现实意义，它可以指引美国数千万黑人女性为自己的自由和幸福而奋起反抗。艾丽斯·沃克的作品《紫色》在美国刚一问世，就掀起了轩然大波。令人意想不到的是，这股波涛以汹涌澎湃、势不可挡之势冲出了美国，冲向了全世界，从而成为世界文学史上一部重要的宣扬妇女主义的著作。究其原因，学界已经有学者明确指出原因所在：“《紫色》充分表达了艾丽斯·沃克的这些妇女主义的观点。她不仅为黑人女性的解放道路点了一盏明灯，更为全人类的普遍社会问题提供了一剂良药。她专门写黑人，但却囊括了全人类。”[9]

艾丽斯·沃克及其著作《紫色》所呈现给世人的影响深远的妇女主义，在当今时代、当下社会，在美国本土乃至美国之外、世界各地，对于那些追求平等、爱好自由的不同肤色的人们，不同种族的人类，乃至对于在这个星球上实现全人类和全世界的和谐发展、共生共荣，都具有重要的现实意义和指导作用。

当代社会，无论是艾丽斯·沃克的家乡美国，还是远离美国本土达万里之遥的中国，乃至非洲、拉丁美洲等世界各地，女性的家庭地位和社会地位与几百年前、哪怕是几十年前相比，已经发生了翻天覆地的改变，甚至可以说是颠覆性的改变。当今社会一体化程度越来越高，再加上一些全球性的组织在持续不断地推进女性社会地位的提升，就算是在女性地位最低的一些国家或地区，女性的社会地位也已经有着明显的改善和提高。她们和男性一样分担家庭劳务，共同参与社会工作，有些优秀的女性甚至成为国家元首，受到世人的尊敬和爱戴。

但是，我们依然要看到，今天这个世界的主宰，在很大程度上依然还是男性。女性由于先天的体质劣势，很多工作无法胜任。很多传统的落后的观念，如在中国，依然还在局部地区延续着，长达数千年的“男尊女卑”“养儿防老”“延续香火”“嫁出去的女儿泼出去的水”等落后的愚昧的思想观念，依然残存在某些人的脑海中。想要彻底铲除这些落后的愚昧的毒害了一代又一代国人的思想观念，还有很长的路要走，且这段征途注定不会一帆风顺。

再如，在中东地区一些信奉伊斯兰教的国家或地区，时至今日，女性都不被允许抛头露面，不被允许参加体育赛事。在当下国外的某些地方，还依然存在一夫多妻制，一个丈夫可以娶多位妻子。但是，在某些国家，在文明程度如此之高的二十一世纪，依然还不允许女性自由恋爱，更不用说自由选择自己的终生伴侣了。如果有女性胆敢越雷池一步，可能就要遭受惨无人道的惩罚，如时至今日依然残存在某些国家的石刑。在某些国家，女性的社会地位尽管有所提升，但和男性相比，依然可以说生活在水深火热之中，没有半点安全感可言，如发生在印度街头的黑公交轮奸案，便是最好的例证。所以说，当代女性要想真正取得和男性平等的家庭地位和社会地位，实现真正意义上的男女平等，还有很长的路要走。

令人欣慰的是，“紫色的妇女主义吸纳了红色白人女权主义的反性别主义,蓝色黑人女权主义的反种族主义,扩充了不忘民族之根的非洲中心主义和团结男性共同斗争的人道主义”[10]，已经为我们万千女性指明了奋斗的方向，从毫无尊严、任人践踏的西丽蜕变成工厂主人和公司老板且受人景仰的西丽，也为广大女性竖立了光辉的典范。路在脚下，路在前方。首先，广大女性首先要争取经济上的独立，不再仰仗男人的鼻息。其次，女性同胞们还一定要争取精神上的独立，自尊自爱、自强自立。最后，全世界的女性同胞们还要团结一切可以团结的力量，这其中自然包括不同肤色、不同种族、不同性别的人群，这样一定能走出一片广阔的新天地。