邓莹辉 杨 梓

(三峡大学 文学与传媒学院，湖北 宜昌 443002)

宋季是理学诗学发展的一个重要阶段，它在吸收前此理学家尤其是朱熹诗文批评基本精神的基础上，对过去比较偏颇甚至激进的理学诗论加以修正，一定程度地弥合了理学家和文学家在诗歌的生成论、价值论、修养论以及艺术论等方面的分歧。宋季理学诗论是在理学官方化时代理学家诗学思想的直接体现，也是理学从哲学层面进入美学和文学批评范畴的中介。“将理学的本体论、心性论、功夫论、境界论与诗学的本质论、创作论、作品论、鉴赏批评论等联系起来进行深入思考和比较，就可以凸显理学诗论的思想特色。”[1](P7)本文试图通过对晚宋理学诗学中文与道关系问题的考察，探讨理学诗学本体论在两宋时期的衍变，进而探索这种嬗变的历史价值和文学史意义。

一、理学视域中的文与道

文与道是中国文学史上的核心概念之一，而关于文道关系问题也始终是古代文学批评史探究的重要论题，更是两宋理学家和文人共同关注的诗学核心话题。所不同的是，一般文人所谓道多指传统儒家道德或现实各种事物，文则是传达这些思想的语言或叙述方式。而理学家则是从形上的哲学层面思考文与道的关系，他们所言的道(或称“太极”“天理”)，是指万事万物的本原或本体，具有本体论意义，而文则是从道中生发出来的形下之器，二者体现为道体文用的关系。一般而言，宋代文学家受中唐韩愈、柳宗元古文运动的影响，在重视道的前提下，亦给予文一定程度的独立地位，所谓“文道并重”是两宋大多数文人抱持的基本诗学态度。……