胡梦飞

（聊城大学 运河学研究院，山东 聊城252059）

玉皇信仰历史悠久，内容丰富。以玉皇信仰为核心的包括建筑艺术、雕塑艺术、祭祀文化、民俗文化、文学艺术、神话传说等内容的玉皇文化，内涵也多姿多彩，但长期以来，一直被忽视。20世纪50年代以前，全国玉皇信仰研究还是一个空白。20世纪60至80年代，台湾学者开始研究玉皇信仰。20世纪80年代，在改革开放大潮掀起后，宗教信仰自由政策重新实施，全国特别是福建，尤其是莆田也掀起重修、重建、兴建玉皇殿的一股热流。进入20世纪90年代后期，玉皇信仰研究迎来了蓬勃兴旺时期，可以说出现第一次研究高潮。全国玉皇信仰研究以福建和台湾的玉皇信仰研究为标志和代表，实现了两个突破：一是研究对象方面开始形成以玉皇信仰、宫殿文化(包括建筑文化)、祭祀文化(包括民俗文化等)为重点的研究格局；另一个是扩大了研究范畴，将玉皇信仰历史与现状相结合，形成了贴近现实的、多学科的、贯通古今的学术特点。[1]学界对玉皇信仰的研究主要集中于闽台等地区，对其他地区则较少关注。本文以山东博山玉皇宫为例，在论述其历史变迁的同时，重在探讨玉皇信仰与地方社会的互动关系。

一、博山玉皇宫的历史变迁

博山玉皇宫位于山东省淄博市博山区城西办事处凤凰山东麓，南邻山东轻工美校，近城临孝妇河，当地人称“小顶山玉皇宫”或“原山玉皇宫”。此宫系北宋大观年间(1107-1110)颜神镇人张道源创建，曾名“神霄玉清万寿宫”，大门东向，北、西、南大殿环列。……