刘一尘

（云南大学 政府管理学院，云南 昆明 650091）

当前学界多用“理一分殊”来解决朱子哲学中的体用问题，也即从一理与万理、理一与万物两个角度来说。但“理一分殊”的意义却远不止于此。以意象诠释观之，“理一分殊”乃是朱子哲学中的结构与纲领、思维与方法。意象诠释是以“意-象-言”为内在结构的诠释方法[1]，王弼《周易略例》有云：“意以象尽，象以言著……得象而忘言，得意而忘象。”[2]609意象诠释基于“结构思维”，强调本体-思维-方法的一致性，从而凸显出本体的浑沦性、思维的圆融性以及方法的整体性，从而彰显“体用一源、显微无间”的中国传统哲学的民族性。如果说概念思维追求概念的确定性，是以“立言以尽意”，那么意象诠释则是追求结构的确定性，是“立象以尽意”，而概念在其中则具有流动性，在不同的地方会有不同的含义在其中。

“理一分殊”便是如此，作为理学中的一个重大问题，“理一分殊”早已不仅仅是朱子哲学体系中的一个重要组成部分，同时还具有方法论意义，作为结构贯穿于朱子的本体论、工夫论以及境界论中。以意象哲学观之，本体论即是处于“意”之层面的太极向下开显，化生万物的过程，而工夫论则是处于“言”之层面的具体工夫向上卷藏，体认天理的过程，境界则是工夫在体认天理之后所至的境界，三者均以“理一分殊”为其结构在其中，更是凸显了朱子哲学本体-工夫-境界的一贯性。只有这样，才能够真正意识到“理一分殊”这一范畴的独特意义所在。