翁晓兰，邓 建

（广东海洋大学 文学与新闻传播学院，广东 湛江524088）

孔子一生都在宣扬他的“道”，无论是周游六国，还是著书立说，他最大的愿望便是宣扬大道，实现天下大同。在孔子终其一生追求大道的过程中，他的言语存在着一些前后抵牾之处。

首先，表现在对富贵利欲的矛盾态度。一方面，孔子承认富贵乃是人之本欲，认为“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”（《论语·述而》）。另一方面，孔子主张限制欲望，强调“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），认为“君子食无求饱，居无求安”（《论语·述而》），提倡人们安贫乐道、清心寡欲。其次，表现在对克己的矛盾态度。《论语·公冶长》记载：“子贡曰：‘我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。’”孔子回答“非尔所及也”，他认为子贡达不到这个境界，这似乎同意了子贡的无需克制自己、释放天性的观点。可孔子又言，“一日克己复礼，天下归仁焉”（《论语·颜渊》），强调必须克己复礼，依礼而行，方能实现仁道。

因此裴毅然认为：“《论语》全书的漏洞很大，多处无法自圆其说。”“在解决诸多社会问题的方法上，孔子拿出的办法完全建筑在脱离社会实际的道德化基础之上。”［1］笔者却认为这些矛盾恰恰说明了孔子之“道”仍需研究。纵观《论语》全书可以发现，这些矛盾产生的原因在于评论对象的不同。孔子对于小人、君子、圣人态度的不同，使得他的“道”具有多重内涵，本文将从这三个层面去分析孔子之“道”，挖掘孔子的内心世界。

一、小人之道

何为小人？在春秋时期，小人表示平民百姓或是无德智修养、人格卑劣的人。……