●雷炳锋

（渭南师范学院人文学院，陕西·渭南，714099）

先秦时期，音乐领域呈现出既繁荣活跃又矛盾纷纭的发展态势，礼崩乐坏的背景下，雅乐衰微，“新声”蔚起，“郑卫之音”成为关注的焦点，又有“女乐”“新乐”“世俗之乐”绽放乐坛。儒家学者对此局面痛心疾首，斥之为“淫声”“奸声”“溺音”“邪音”“淫乐”，必欲除之而后快，以维护与恢复“正声”“古乐”“先王之乐”为代表的礼乐制度。但诸侯国君却普遍“好音”，喜好“郑卫之音”成为一时风尚。因而，“郑声”与“雅乐”、“音”与“乐”、“新乐”与“先王之乐”构成了一组组的矛盾。传统认为这些矛盾仅仅是“新乐”与“先王之乐”矛盾冲突的具体体现，其实，中国古代音乐学史中“声”“音”“乐”是一组有着特定含义的概念和术语，虽然所指可能相同，但在概念的使用时却具有不同的侧重点与意义指向。“郑声”与“雅乐”的矛盾强调的是“雅乐”内部的混乱情形，“音”与“乐”、“新乐”与“先王之乐”的矛盾强调的是地域文化、音乐对礼乐制度的冲击。那么，“音”“乐”之对立因何而起？“郑卫之音”的实质是什么？儒家在音乐理论方面有何肆应？诸多问题，都有进一步讨论的必要。

一、国君“好音”与“音”“乐”之对立

春秋战国时期，许多诸侯国君都“好音”，如卫灵公、晋平公、赵烈侯、魏文侯、赵惠文王、齐宣王等，此外，晋国的世卿中行文子（荀寅）、西戎的戎王等也都留下了“好音”的记载。《韩非子·十过》总结国君“十过”，其四曰“不务听治而好五音”，并比较具体地记载了晋平公的“好音”作为例证，通过记载可知：1.晋平公所好之音又被称为“新声”，产生于濮水之上，来源于师延为商纣王所为之“靡靡之乐”，所以是“亡国之声”；……