皮宇航

（上海大学 文学院，上海 200444）

《聊斋志异》是清代文人蒲松龄创作的一部文言短篇小说集。蒲松龄在前人记载和民间口头传说的基础上，记叙了大量的狐鬼神仙精魅的故事，其中多篇故事都涉及到的冥界游历的情节，建构了一个亦正亦邪的幽冥世界，以此作为现实世界时空的延伸。

一、冥游故事的来源

“冥游，换句话说就是人经历了死亡入冥府之后又返回阳世，其成行的前提是魂魄与肉体分离的观念。”[1]冥游故事则是生者进入冥界后，回到人世间讲述见闻的传奇故事。

在佛教传入中土之前，就有冥界信仰存在，《左传》中有“不及黄泉，无相见也”[2]之语，即用“黄泉”代表死后世界。古人相信亡魂有灵，而亡魂所居住的地方，称谓繁多，有黄泉、幽都、幽冥、蒿里、泰山等。战国时《韩非子·十过》中就有“昔者黄帝合鬼神于泰山之上”[3]，这应该是较早将泰山和鬼神联系起来的文献。秦汉后“泰山治鬼”之说逐渐流传开来，《古乐府·怨诗行》中有“齐度游四方，各系泰山录。人间乐未央，忽然归东岳”[4]的诗句，东岳和人间是相对的两个空间。《三国志》中有管辂谓其弟曰：“但恐至太山治鬼，不得治生人，如何！”[5]《博物志》：“太山，天帝孙也，主招人魂；东方万物始成，故知人生命之长短。”[6]这两则文献将泰山与人魂联系起来，可知泰山是人死魂归之所，泰山之神应是主管冥界，这是佛教传入中土之前的冥界观。两汉时佛教传入中土，影响逐渐扩大，冥界观念也有了新的变化。

“地狱”一词源自古印度佛教，梵语为“naraka”或者“niraya”，原本意义是不乐、可厌、苦等。地狱分为八热地狱、八寒地狱、孤地狱三种。在翻译佛经的过程中，译经师往往以中土已有的概念相比附，为了便于理解，将“地狱”与泰山治鬼混合起来。

署名曹丕的《列异传·蔡支》是较早出现“冥游”故事的文本，此时冥游的地点还是在泰山，冥界也只是作为死后生活场所存在。文中蔡支到了泰山，泰山府君仪卫“具如太守”，天帝侍臣“具如天子”[7]，并无可怖之处。到《搜神记》中“胡母班致书”一条，胡母班在冥游时就看到他的父亲因为生前的罪过而“着械徒作”[8]，冥界逐渐具备刑罚功能，其职责已在悄然改变。南北朝时王琰《冥祥记》中冥界已经变为生前作恶的惩罚性场所，讲究因果循环。“《冥祥记》描写地狱故事的大量、完备的出现，标志着中古游冥小说类型的成立。”[9]及至唐代，“佛教虽已深入中国文化的肌理，但小说作者在借用佛经母题和观念时，又有意融合本土传统和环境再创作，小说中的地狱描写出现了将神佛融于一体的现象，体现出佛教民俗化的特征。”[10]

唐临《冥报记》、牛僧孺《玄怪录》、段成式《酉阳杂剧》等小说集中都有大量的冥游故事。宋明代冥游故事主要集中在文人笔记小说中，清代是笔记小说的又一次兴盛期，冥游故事更是蔚为大观。《聊斋志异》成书后，众多效仿之作相继出现。

二、《聊斋志异》中的冥游世界

《聊斋志异》中约有26篇故事涉及冥间游历，依据这26篇故事，大概可以窥探作者所处时代对冥游世界的想象。

冥游的原因有多种，首先是自然死亡入冥，如《考城隍》中宋公病亡入冥，《祝翁》中祝翁也是自然死亡后入冥。其次是冥府征吏，在人世间挑选优秀的人才来冥界任职或者德行有亏的人来冥界服役。如《李伯言》中李伯言就是被请到阴间担任阎罗，暂时管理事务，《王十》中王十因贩私盐被鬼卒抓来冥界淘河。再次是因为不修德行被抓走受罚，如《酒狂》中一喝酒就破口大骂的缪永定。最后是被死者魂灵有事相求，或做人证，或主持正义，带到冥界。如《考弊司》中闻人生前世是冥界司主虚肚鬼王的长辈，被相熟的秀才请到冥界伸张正义。《王货郎》中王货郎就被请去泰山做证人。偶尔也有冥差抓错人的和误入冥界的。

入冥的常规途径是冥吏前来领人，此时主人公不仅需要魂魄离体，还需要自行出门，才见到冥吏。有时候是“出门，见小车十余辆，辆各十人，即以方幅书各字，贴车上”[11]80，或被四名，或被两名“皂帽人”“皂衣人”“皂衫人”带走。其中《鬼作筵》一篇中有提到一名勾魂使的姓名，叫做“张怀玉”。还有如席方平那样要替死去的父亲伸冤的意愿强烈，也可自行进入冥界。

在冥府的边界之处，有思乡地，思乡地有望乡台。

“诸人至此，俱踏辕下，纷然竟登。御人或挞之，或止之，独至耿，则促令登。登数十级，始至颠顶。翘首一望，则门闾庭院，宛在目中。但内室隐隐，如笼烟雾。凄恻不自胜。”[11]80

冥游者见到的冥界城池官署和人世间非常相似。《考城隍》中宋公入冥见到的场景，“至一城郭，如王者都。移时入府廨，宫室壮丽”[11]1，远看则是“雉堞在杳霭中，路上行人如趋墟市”[11]286。《酆都御史》中还介绍了详细的宫殿内景，“阶道阔朗，有广殿十馀间，列坐尊官，袍笏俨然”[11]235-236。冥界甚至还有集市，《酒狂》中缪永定在冥界徘徊时，“见街里贸贩，一如人间。至一所，棘垣峻绝，似是囹圄。对门一酒肆，纷纷者往来颇伙。肆外一带长溪，黑潦涌动，深不见底”[11]247。《伍秋月》中也提到了集市，并且指明在冥界“以夜为昼”，与人世间昼夜颠倒。除集市外，《考弊司》还提到“曲巷”，有一老妪和一美女在此营业，为花夜叉所变，拒绝赊账。

冥游者返回时，需要回到躯体所在的地方，如《连城》中，连城和顾生要回晋宁去，而冥游途中结识的宾娘却不愿离开顾生，顾生对她说：“卿大痴矣。不归，何以得活也？”[11]153于是让“摄牒赴长沙”的两老媪陪护宾娘回长沙。冥游者返回肉身也有时限，《汤公》一篇中，汤公“气绝已断七”，肉身已腐，遂在指引下求菩萨：“手断柳枝，倾瓶中水，合净土为泥，拍附公体”[11]137，才得以回到人世间。魂灵和肉身合二为一之后，必须喝下大量的水才能完成整个复苏仪式。《耿十八》中回到人间的耿十八“觉乏疲躁渴，骤呼水。家人大骇，与之水，饮至石余”[11]81，和他一起从冥界出逃的匠人也借用他的身体大量饮水。《连城》中顾生甫一醒来，也是“家人惊异，进以汤水”[11]154。

相比其他游冥者在冥界只能见到两三位冥神，《席方平》中席方平为父伸冤的过程，则展现出较为清晰的众神官阶。他先“入城”找到城隍神，“城隍以所告无据，颇不直席”，后又“至郡”将冤情告诸郡司，“郡司扑席，仍批城隍复案”[11]581。这时席方平才来到冥府，找到冥王。冥王派遣心腹向席方平求和，席方平不从以致备受酷刑折磨。他认为冥界“昧暗尤甚于阳间”，几经辗转去找“为帝勋戚”的灌口二郎神，途中偶遇上帝殿下九王，在他的示意下，灌口二郎和席方平一起惩处了冥王、郡司和城隍。《棋鬼》里，因为棋鬼被阎摩（罗）王罚入恶鬼狱七年，但他见弈忘乎所以，从冥界中逃脱，忘记给东岳凤楼做碑文自赎，以致“岳帝使直曹问罪于王。”[11]240这里，东岳大帝乃是冥王的上级。《酒狂》中缪永定喝醉了酒发酒疯，途中冲撞一位“大王”被鬼吏逮捕。缪永定的舅舅尊称抓缪永定的鬼吏为“东灵”，此处“大王”疑指东灵大王。《考城隍》中宋公在冥府还见到了关羽，“上坐十余官，都不知何人，惟关壮缪可识”。

冥界事务繁重，官吏众多，在《聊斋志异》中有相当一部分官员是由“生人为之”。《李伯言》中李伯言暴病拒绝喝药是因为“吾病非药饵可疗，阴司阎罗缺，欲吾暂摄其篆耳”[11]130。《阎罗》一篇中，莱芜秀才李中之，“每数日，辄死去，僵然如尸，三四日始醒”[11]127-128。同一个城邑的张生“亦数日一死”。张生对人说，李中之是阎罗，而他是李中之的下属功曹。《棋鬼》中梁公的圉人马成也在阴间当差，“圉役马成者，走无常，常十数日一入幽冥，摄牒作勾役。公以书生言异，遂使人往视成，则僵卧已二日矣”[11]240。

也有死后入冥工作的。《考城隍》中李公死后迷迷糊糊参加了职位为城隍的考试，因为要赡养母亲得终其天年，关帝建议“张生摄篆九年，瓜代可也”。九年后李公在母亲逝世后也逝世赴任。《连城》中乔生死后入冥界，遇到早逝好友顾生“在此典牍”，后顾生利用职务之便让连城随乔生回乔生身体所在之处，“即教小娘子从君返魂”，在乔生与宾娘的再三恳求下，又让宾娘也回到人世间。

冥游者来冥界最主要的目的是接受惩罚，或者观看他人尤其是亲人受惩罚。《僧孽》中鬼差误抓一个姓张的人，此人央求鬼使让他参观冥狱，冥狱有九幽、刀山、剑树。他看到他的哥哥“扎股穿绳而倒悬之，号痛欲绝”。鬼使告诉他是他的哥哥在人世间“广募金钱，悉供淫赌”的缘故。张生返还后发现他的哥哥“见疮生股间，脓血崩溃，挂足壁上，宛冥司倒悬状”[11]27，便告诫其兄要戒荤酒，虔诚诵经，其兄果然病愈。《阎王》中李久常入冥看到“一女子手足钉扉上”，原来是她嫂嫂暗害妾室，才在冥界受到刑罚，而人世间表现为“臂生恶疽，不起者年余矣”[12]281。《王大》中周子明欠赌债不还，在冥界“笞三十……缚诸厕内”，返还人世间后“臀疮坟起，脓血崩溃”[11]669。《公孙夏》中监生权迷心窍，听信公孙夏的话买冥界的官来做，被关帝识破，“褫去冠服，答五十，臀内几脱”，返还回家后，“股疮大剧，半年始起”[11]744。冥界以特殊的方式惩罚作恶的人，补充或暂代人世间官府的职责，这些刑罚不致恶人死，在人世间多表现为流脓生疮。也有作恶多端的人，因为其善行而功过相抵的。如《刘姓》中刘姓者抢占他人财物，恶贯满盈，入冥后“南面者”判他“合置铛鼎”“宜堕畜生道”[11]375，但因生前用三百钱救下一对夫妇，使其免于分离。因此善恶相抵，让刘姓者返回人世。

《聊斋志异》中这些游冥故事，除《席方平》《王十》和《考弊司》中刻意描写出冥界阴森恐怖严刑重法以讽刺现实世界外，多数故事之中冥界显得十分理想——官吏严明执法、甚少徇私。而对于柔弱的，空有一腔情义豪气的书生少女，差吏则显得善解人意，对他们倍加照料，不惜无视例法为其排忧解难。冥界市集，有酒馆妓院，更是与人世间相同。

三、冥游故事中的神仙形象

宋元以来，儒、释、道三教逐渐融合，“到明清时期，三教之间互相借鉴对方的思想和观念，来阐释各自的教理教义，并异口同声地宣传‘三教一家’”[12]173，即是“三教混融”，还出现了“三一教”这样的民间宗教。除上述《席方平》中出现的二郎神外，游冥故事中还出现了关羽、阎罗王等神仙形象，他们的出现也体现了明清时三教合流的影响。

关羽作为三国时期的名将，以忠义勇武闻名于世。他去世后，刘禅封他为“壮缪侯”，历代皇帝对都他进行追封，且不断增加，形成了“汉封侯，宋元封王，明清封大帝，历朝加尊号”的现象。在以儒家思想为主导的封建社会里，关羽忠勇的形象一次次被推崇，最终成为与孔子齐名的“武圣”。历代皇帝在敕封关羽时，往往用真人、真君、帝君这种道教神仙之名作为他的封号，这又属于道教的信仰体系。而在佛教中，关羽是被当做护卫佛教寺庙的神。《聊斋志异》的游冥故事中关羽出现过两次，第一次在《考城隍》中宋公见到众位神官，只认识“关壮缪”，关羽作为冥界的官员出现。第二次是《公孙夏》中，“遥见帝君从四五骑，缓辔而至，须多绕颊，不似世所模肖者；而神采威猛，目长几近耳际”。一位捐钱买官的监生被关羽识破，作者尊称关羽为“帝君”，这时关羽显然是属于道教的谱系之中。

阎罗王是佛教中的地狱之主。原来是古印度神话中的冥司主宰。佛教被引入中国后，到唐宋，“泰山治鬼”的信仰和佛教的十八地狱和阎罗王信仰相结合，形成了“地府十王”的观念。地府由殿构成，分别由十王管理，其中阎罗王、泰山王分别掌管一殿。后来道教也逐渐接受了佛教的地狱观念。《太上救苦天尊说消衍灭罪经》中以救苦天尊召请诸天帝王、阎罗天子、泰山府君、司命司禄、五道大神、狱中典者等，商谈救援“九幽”地狱中的人。这些神灵和“十殿阎王”职责一样，但是又被加上了道教的封号。很多游冥故事就展现出儒释道三教合一的观念，如《席方平》中席方平魂游冥界，为父伸冤层层上诉，其行为符合儒家的孝悌之道，而不受理其冤情的冥王与受罚的地狱又属于佛教。“席念阴曹之昧暗尤甚于阳间，奈无路可达帝听”，去找了世传“为帝勋戚”的灌口二郎神，途中偶遇上帝殿下九王。在上帝殿下九王的指示下处理其冤情的灌口二郎神，则是道教神。佛教的地狱观念和道教神仙体系组合在一起。以上故事既宣扬佛教因果报应，又赞美儒家道德规范，其中掌管冥界秩序的神仙，不论来自佛教道教，在《聊斋志异》的游冥故事中都得以共存。

《聊斋志异》中的冥游故事大多记叙主人公短暂死亡入冥，冥游后又复生的过程，其中主人公的所见所闻，展现出当时复杂的宗教观念和民间信仰。汉朝以来的泰山治鬼信仰、南北朝盛行的地狱佛教观念和士人一贯尊崇的儒家思想融合起来，形成了颇具中土特色的冥界和冥界观念。