陈 林

（1.中共通辽市委党校，内蒙古 通辽028000；2.中国政法大学 政治与公共管理学院，北京100088）

在中国古代君权社会中，思想家只有与政治家结成联盟才能实现将其政治主张和治世思想转化为现实的愿望，思想的传播必须以制度作为依托才能具备更长久的生命力和更广泛的传播力。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”[1]3256汉代儒学的特点之一就是儒学的经学化[2]，通经方能入仕，汉代通过立官学，为士人提供利禄之路，儒学逐渐占据思想文化领域的主导权，士人被统合到儒家意识形态的旗帜下。

目前，学术界对汉代儒学意识形态化的部分看法和评价，存在歪曲和错误的认识。有学者认为汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”是子虚乌有，在没有任何可信证据的前提下匪夷所思地提出《天人三策》是班固的伪作。[3]有学者认为汉武帝的学术思想政策是“罢黜百家，表章《六经》”与“悉延百端之学”“本以霸王道杂之”，汉代绝无禁止、禁绝百家的做法，而是以王官之学来统一包括儒家在内的诸子百家之学。[4]更有甚者，认为汉代儒学根本没有取得意识形态的主导地位，甚至有人骇人听闻地提出直至南宋，儒学在政治和社会上才开始确立独尊之位。这些对汉代儒学的认识，存在较大的误区。客观地把握和定位汉代儒学在历史上的地位，事关如何看待两汉学术思想政策及其对后世的影响，事关历史研究的方法论问题，必须正本清源，以免造成错误的历史认知。……