叶当前

桐城派不仅以古文享誉文坛，还以独树一帜的文学理论辉映学界，故桐城派文学理论亦是中国文学批评史上的重要论题。郭绍虞《中国文学批评史》以“义法”说为中心，辟六节专论桐城派文论，阐释方苞古文义法的要义，考镜刘大櫆对义法说的具体化，论证姚鼐对义法说的抽象化，直指桐城派文学理论的要路津。先生导夫先路，在高起点上确立了桐城派在中国文论史上的重要地位。贾文昭编著《桐城派文论选》，收录从戴名世至吴闿生在内的46位桐城派作家文论，共计108篇。其中既节录有刘大櫆《论文偶记》、吴德旋《初月楼古文绪论》、林纾《春觉斋论文》、姚永朴《文学研究法》等勒为专著的文话，也节录有方东树《昭昧詹言》、吴闿生《诗说》一类的诗话。更多的则是序、跋与书信，如颇具特色的选本序例，像方苞《古文约选序例》、姚鼐《古文辞类纂序》、方宗诚《桐城文录序》、黎庶昌《续古文辞类纂序》、吴闿生《明清八大家文钞序（代）》等，文章学主张与选本互相映证，属于桐城派文论的重要组成部分；又如方苞论“义法”、姚鼐论文章阴阳刚柔、曾国藩阐述桐城派谱系传承等重要理论，均出自序、跋、书信。此外，曾国藩《求阙斋日记类钞》、梅曾亮《杂说》、姚莹《论诗绝句》、李刚己《续皇甫持正谕业》等批评著述，文体多样，不拘一格。如果将桐城派最擅长的选本、评点算在内，中国古代文学批评的众多方法均在桐城派作家手里运用自如。在这个意义上说，桐城派文学理论实现了批评文体的融汇贯通。

桐城派虽然重点关注古文理论，但在理论与创作中，又能够兼容并包，融液各体。桐城派从反骈到融骈至贯通骈散，汇通诗学与文章学而以文论诗，已得到理论界的重视。桐城派“重”“拙”“大”“真”等文论范畴与清代词论的关系颇为密切，也有论著考察桐城派文论与词学的这种草蛇灰线的关系。本期刊出邵康慧《试论桐城派与晚清词论的关系》一文，论证蒋兆兰、沈祥龙等的词贵雅洁论源于方苞的古文雅洁说，严既澄、吉城等的词有阴阳刚柔说受到姚鼐、曾国藩理论的影响，堪称合理；提出晚清词论家将古文笔法引入词论的说法，亦属创新。

桐城派文学理论的融贯性还可从多方面挖掘。从纯文论拓展到桐城派选本与评点，即可发现，桐城派文学理论的融贯性还表现在诗学上的镕铸唐宋，地域上的贯通中西，选本上既立足古文又不废萧统《文选》等方面。桐城派作家践行义理、考据、词章三者的统一，也可算是文学创作与学术写作的融汇贯通。

然而，桐城派理论融贯性的研究成果还不算多，其融贯诸体的综合研究还付阙如，其能够适应诸体的原因还尚待发掘，其跨文体价值与意义还需进一步评估。“桐城派研究”专栏以强烈的问题意识不断反思，热忱期待与本领域专家学者相与析疑义，共同推动这一特色栏目做精做深。