唐经纬

（南京航空航天大学 江苏省南京市 210016）

恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》(以下简称“《起源》”）中系统的论述了原始社会、家庭、私有制、阶级和国家的起源、发生、发展和本质，要了解现代人，就必须了解我们的祖先，恩格斯在书中对马克思主义中关于原始社会史中的空白做了填补社会史中的空白做了填补，根据摩尔根的《古代社会》详尽的论述了家庭婚姻在人类历史发展中的变化，运用历史唯物主义来分析了原始社会，对原始社会向阶级社会过渡的客观规律进行了论证。恩格斯在《起源》中根据《古代社会》的资料系统的论述了关于历史上人们的婚姻家庭形式的演变发展，他在书中对家庭和家庭伦理问题的精辟论述让我们对家庭有了更加全面的认识，这对许多历史问题、社会问题的解决也有所帮助。

写作背景

恩格斯在整理马克思遗物的时候发现了《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》（以下简称《摘要》），这本《摘要》是马克思对摩尔根《古代社会》仔细研读后进行的详细摘要整理和笔记，马克思认为这些研究有着历史性的重大意义，并打算用唯物史观来阐述这方面的研究。但这个计划还没来得及实现，马克思就不幸逝世了，恩格斯在分析了马克思的《摘要》手稿后，决定完成好友的这个遗愿，通过摩尔根《古代社会》中的资料对唯物史观进行进一步的检验和证实。

恩格斯曾说，“摩尔根在美国，以他自己的方式，重新发现了四十年前马克思所发现的唯物主义历史观，并且以此为指导，在把野蛮时代和文明时代加以对比的时候，在主要点上得出了与马克思相同的结果”。恩格斯在《起源》中，继承了马克思在《摘要》中将摩尔根生产技术的发展—政治观念的发展—家庭形式的变化—私有制的产生这一历史发展序列重新界定为生产技术的发展—家庭形式的变化—私有制和国家的产生这一序列，这一历史序列在原始社会研究领域，详述了婚姻家庭和氏族社会问题，对唯物史观基本原理进行了进一步丰富与论证。

恩格斯《起源》中的家庭婚姻研究

家庭的起源和历史演变。恩格斯在《起源》中的第二大章节中，对之前人类史学家对于婚姻的研究成果做出了批判，否定了之前仅仅从婚姻或学院角度来研究家庭起源的唯心史观，从唯物史观的角度来看待家庭婚姻的起源问题，并把家庭和社会经济发展二者联系起来，真正揭示了家庭的起源。恩格斯认为家庭是人类社会发展到一定阶段的产物，而不同时期家庭的发展阶段同样制约着一定区域内的社会制度。恩格斯在该书中考察了人处于不同生产下的不同家庭形式的婚姻状态，依次是血缘家庭、普纳路亚家庭、对偶制家庭和专偶制家庭。摩尔根在《古代社会》一书中提出的婚姻家庭的演进过程，“群婚制的低级形式是血缘群婚（血缘家庭），高级形式是普拉路亚群婚制（普拉路亚家庭）或称亚血缘群婚制（亚血缘家庭）”。

恩格斯研究发现，不同的婚姻形式决定了不同的家庭形式。最古老的原始婚姻形式是群婚，就是整群男子和整群女子互相共同拥有。但是这种杂乱的婚姻关系，并不意味着他们的日常生活也必然一片混乱。在这种杂乱的关系中，最先发展了一种排斥了祖先和子孙、双亲和子女之间产生婚姻关系的家庭模式，这种家庭形式被称作血缘家庭。这是家庭的第一个阶段，开始有了禁忌，亲属等级可以确证这一家庭的历史存在形式。恩格尔曾经指出：“这种家庭的典型形式，应该是一对配偶的子孙中每一代都互为兄弟姐妹，正因为如此，也互为夫妻。”

随后，发展了一种禁止姐妹和兄弟之间产生婚姻关系的家庭模式，族外婚姻制诞生了，形成了普纳路亚家庭，这是一种巨大的进步。不过这时的婚姻仍然是群婚，而在所有的群婚家庭中，只有孩子的母亲是确定的。恩格斯根据这点指出，只要存在着群婚，世袭就只能从母亲方面来确定，也只承认女系。在这种情况下，同一个女始祖所生的所有女性每一代都是姐妹，每一个姐妹所生的子女也搜属于她们这个血缘亲属集团。但是她们共同拥有的丈夫，由于排斥了同辈同胞的血缘婚姻，不可能属于她们这个集团，于是，在这样的规则下，这个血缘集团就转化成了氏族。氏族渐渐发现，非血缘亲属关系的婚姻生育出来的人种比血缘亲属关系的婚姻生育出来的人种优秀的几率更大，因此氏族逐渐建立起了种种复杂的有关婚姻的禁忌。

在经历了一段复杂的演变过程之后，对偶制家庭产生，这是一种由一对男女组成并且相对不稳定的家庭，此时一般由数个对偶制家庭组成一个母系大家族。这种家庭制度使每个人不但确定了母亲的身份，也确定了父亲的身份，这种家庭的分工结果是丈夫成为家畜和后来奴隶的所有者，也就是食物的来源和劳动工具的所有者。不过，此时子女还不能继承父亲的遗产，父亲的财产是留在自己的氏族内的，逐渐母权制便被废除了，丈夫掌握的食物来源和劳动工具是生活资料的重要来源，妻子的地位渐渐变低，甚至变成被奴役者和生育工具。恩格斯指出：母权制的被推翻，乃是所有女性的具有世界历史意义的失败。在野蛮时代的中级阶级与高级阶级交替的时期，专偶制家庭产生了。

到此为止，恩格斯阐释了人类发展的三个主要阶段相适应的三种主要婚姻形式。与蒙昧时代相适应的群婚制，与野蛮时代相适应的对偶制，以及与文明时代相适应的专偶制。其中在野蛮时代高级阶段，也就是对偶制和专偶制中间，还出现了男子对奴隶的统治和多妻制。恩格斯揭示出：以上全部论述证明，在这种顺序中所表现的进步，其特征就在于，妇女越来越被剥夺了群婚的性的自由，而男性却没有被剥夺。原始社会的家庭形式已经属于非常遥远的时代了，但是它是我们考察家庭起源的起点，它与我们习以为常的家庭形式如此不同，恰这好证明了现代社会一夫一妻的家庭制度是历史的产物。

另外，恩格斯在认为在资本主义的婚姻家庭形式中，组成婚姻家庭的原因只是为了财产继承权，而并不是因为爱情方面的原因，真正以爱情为基础的婚姻，只有在共产主义社会才能实现。恩格斯通过对历史上家庭的探讨，对资本主义进行了批判，认为随着生产资料的转归社会所有，雇佣劳动、无产阶级、妇女为金钱而献身的必要性都将要消失。恩格斯将这个话题作为一种历史观念进行延伸，更深刻地从自由与人权的角度论证爱情与婚姻，认为这是人类社会永恒的话题。

只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的。恩格斯指出，在资本主义条件下，人与人的关系被物与物的关系所替代，在婚姻爱情中，人们的关系是建立在金钱的基础上的，而不是爱情。只有到了共产主义社会，才能实现真正的专偶制，真正意义上的以爱情为基础组成的婚姻家庭才会真正实现。

恩格斯认为即使我们的社会变革，一夫一妻制的经济基础消失，一夫一妻制也不会消失，反而会十足的实现。妇女容忍男人不忠的经济原因一旦消失，男子的多偶制也会消失，由此达到真正的一夫一妻制。妇女为金钱而献身的必要性消失，由爱情而结合的婚姻被宣布为人的权利，男人和妇女都享有的权利。再也没有比认为不以相互性爱和夫妻真正自由同意为基础的任何婚姻都是不道德的那种观念更加牢固而不可动摇的了。

《起源》中婚姻家庭观的当代价值

有助于树立正确的婚姻爱情观。近些年来，随着中国社会婚姻家庭矛盾的日渐凸显，婚姻家庭观也成为社会关注的热点话题之一，恩格斯的“爱、自由、平等”的婚姻家庭观对于如今我们建立正确的家庭婚姻观依旧有着重要的启发意义。恩格斯从历史发展观的角度探讨性爱、婚姻问题，详细的分析了在人类社会生产发展中，婚姻在各个历史阶段的不同发展模式，阐述了爱情是婚姻中重要的组成部分，鼓励引导人们追求以爱情为基础的幸福婚姻。分析了未来婚姻的发展趋势，对完善社会主义婚恋观具有积极的指导作用。正确的婚恋观当以男女平等和代际关系和谐为内在诉求，这符合恩格斯的以爱情为基础的婚姻结合原则。

在现代社会中，很多人仍然存在着对性解放以及婚姻爱情自由的错误理解，恩格斯指出：“不言而喻，形态的美丽、亲密的交往、融洽的情性等等，都曾引起异性对于发生性关系的热望；同谁发生这种最亲密的关系，无论对男子还是对女子都不是完全无所谓的。但是这距离现代的性爱还很远很远。”现代仍然存在很多受到经济利益和物质条件影响而组成的婚姻家庭，那么一旦物质的联系遭到破坏，依附于此的婚姻家庭也将会随之破裂，因此“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德。”正确的婚姻价值观能更好地保持婚姻的稳定性，双方能够在彼此的影响下更好地找到共同目标，并愉快地向着目标努力，陪伴一生。

婚姻家庭观有助于促进男女平等和婚姻自由。 恩格斯在《起源》中揭示了妇女从自由受尊敬到受压迫的历史变化的实质，指出了男女不平等的根源就是社会经济，妇女重新回到公共的事业中去是无产阶级妇女解放的唯一道路。恩格斯指出如果经济这一问题无法摆脱的话，男女的情感交往必然受到制约，不可能产生纯洁的爱情，只有让妇女摆脱了这种制约，得到真正的尊重和自由，男女之间实现真正的平等，才能获得真正的婚姻自由。

恩格斯在《起源》中对共产主义是消灭家庭实现共妻的观点进行了反驳，并且通过对婚姻历史的梳理研究，合理地证明了如今一妻一夫的家庭婚姻形式是经历了历史嬗变而来的。恩格斯还提出“在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”。恩格斯在《起源》中表示：“男性在生活中再不需用金钱或其他社会权利的手段去买得妇女；而女性除了真实的爱情以外，再不需要为了其他某种动机而委身于男子或因对经济后果的恐惧而拒绝委身于她所爱的男子。”他指出男女在组成婚姻家庭中应该有充分的自由和平等，男性与女性在平等的情况下产生爱情，以此为基础组成婚姻家庭，并且双方牢记婚姻中应该承担的爱与责任，婚姻家庭才能够更加和睦。另外恩格斯虽然也提出了离婚自由，但是他本人认为离婚是家庭婚姻中极其不负责任的行为，他极力反对草率离婚的行为。

家庭是组成社会的细胞，树立正确的婚姻家庭观对建立和谐幸福家庭有着至关重要的作用，因此加强家庭文明建设就显得尤为重要。树立正确的婚姻家庭观，建立以一夫一妻制为核心、以爱情为基础、以责任为保障、以平等互爱为依托的文明家庭婚姻观对于现代重塑家风，建设文明、祥和、稳定、美好的和谐社会具有重要的现实意义。