周敬蓉

（西南交通大学希望学院，四川 成都 610499）

一、中国古代的“贤人”与“贤人政治”

春秋战国时期，“贤人”一词就开始萌芽。然中国古代思想家们对“贤人”的定义有着不同的看法。周易曾记载“有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”孔子曾曰“所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与民同统；行中矩绳，而不伤于本；言足法于天下，而不害于其身；躬为匹夫而愿富贵，为诸侯而无财。如此，则可谓贤人矣。”；孔子提出的“贤人”即是先民而已、拥有高尚道德情操的人。墨子认为贤人即是贤良之士，拥有高尚德行、善于言谈、博于道术的人。在晏子看来，所谓贤人，只能是有道行道之人，即“其次有贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极”。司马迁在《史记》提出“守法不失大理，言古贤人”，贤人即守法明理之人。由此可见，中国古代的“贤人”多是指拥有高尚德行、博古明理、才能非凡的人。

西方柏拉图在《理想国》中将“贤人政治”定义为知识渊博的哲学王的统治。孔子认为“贤人政治”就是贤明君主的统治，“哀公问政。子曰：‘文武之政，布在方策。其人存，则其政举，其人亡，则其政息… 故为政在人”；孟子认为贤人政治就是仁政；墨子认为“贤人政治”就是由贤人来担任各级行政长官。由此，“贤人政治”就是指贤明君主通过选贤举能、善用人才来统治国家，以达到君臣和谐、君民和谐，天下太平、繁荣；从本质而言，贤人政治就是人治、德治。……