侯 敏, 于千尧

(辽宁大学 文学院，辽宁 沈阳 110136)

一、死亡意识的缘起与流变

中国人素来少有理性的死亡意识，这与中国传统文化重功利、求养生、追求天人合一的文化心态密切相关。回顾先秦诸子之道，可以说中国传统文化对于死亡的诠释，往往无法摆脱“天道”的潜在束缚，始终未能形成较为理性的科学认知，因而传统文学创作中的“大团圆”结局，折射出的多是对于死亡的回避，这奠定了中国传统文学创作中的生死观。

鲁迅的生死观则迥异于传统文化，它是在鲁迅批判传统，放眼西方，结合自身的生活经历、生命体验的基础上生发的，又是在鲁迅一系列人生变故与转折中逐步展露的：祖父的科场案使得家道中落，鲁迅被迫随家人出走避难，父亲重病又要不断地变卖家产挽救其性命。家中的变故使鲁迅早早就蒙上了死亡恐惧的心灵阴影，习惯了以冷眼体察人生之暗。

日本留学期间是鲁迅死亡意识和文学思想的重要发轫期，医学专业的学习经历塑造了鲁迅对于死亡的现代生理认知结构，同时这段时间鲁迅深受进化论和尼采个性主义思想的影响。然而在经受了“幻灯片事件”的冲击后，鲁迅对死亡又有了全新的认识，他意识到还有比人的肉体死亡更可怕的，那就是精神死亡。于是，他毅然选择弃医从文，并与友人创办《新生》杂志，但随着《新生》杂志的夭折，鲁迅曾一度极为消沉。于是他咀嚼着屈辱离开了仙台，回到了北京，以在会馆抄古碑文消磨时光。……