朱 伟

“当人类越来越了解外界与自身，依然需要幻想性的艺术创造。嫦娥住在广寒宫，玉兔在捣药，那棵桂花树开得正好，人物、动物、植物、建筑物，那是另一个世界。尽管我们已经知道月球不过是一个星体，但还是要保留这个美好的传说。尤其对孩子来说，刚刚认识月亮的时候，应该听到这样的故事，人类也需要保持这样的童心，这是人之所以为人的智慧，也是我们幸福感的来源。”(1)蒋肖斌:《一个节日的保护与传承：我们为什么要过中秋》，东方网，http://news.eastday.com/s/20180925/u1ai11845855.html，访问日期：2020年8月8日。2018年，刘魁立先生的这一席话引起了很多人的共鸣，人们在关注各种非物质文化遗产(以下简称“非遗”)本体之余，让“为何保护”这一问题重新荡涤心灵，但是这背后隐藏着现实与艺术二元世界的话语体系。

在新的时代背景下探讨保存传统社会的文化表达，才更让人感觉真实与紧迫，或许只有“越来越了解外界与自身”，才能认识什么是“幻想性的艺术创造”，毕竟传统上二者是合而为一的。在某种意义上说，非物质文化遗产被称之为“遗产”，正是由于社会认知发展带来的艺术创造与现实生活的脱钩。目前，关于非遗的表达与叙事也正在面临着一种抉择——是单纯尊重传统而成为现代语境中的“遗产”，还是抛开“地方性”成为追随社会发展的时代叙事？当然，还可以选择延续传统与追随时代的“中间道路”。对此，非遗实践中已经有不同方式的探索，但应当认识到，诸多文化事项虽然被具象为一个个非遗项目，并纳入国家保护体系之中，但是其文化的核心与根脉，仍在地方性的话语表述当中，正如广寒宫、玉兔、桂花树等意象都是建构在嫦娥奔月的传说之上，而非全人类共通的文化符号。……