魏 旭

(清华大学 马克思主义学院，北京 100084)

从甲午战争后到1920年代中期，张灏先生称其为转型时代，这是中国思想文化承先启后的关键时段，思想知识的传播媒介和内容有了突破性巨变，涌现了报纸杂志、新式学校和学会等制度性传播媒介，值得注意的是，此时还逐步产生了栖身其中的新的社群媒体(1)参见张灏：《幽暗意识与时代探索》，广东人民出版社2016年版，第131—137页。——现代知识分子。关于“知识分子”，很难有明确一致的定义，总体上是指靠某种专业知识谋生、具有强烈社会责任感的群体，在萨义德看来，重要的是“全身投注于批评意识”。(2)[美]萨义德著、单德兴译：《知识分子论》，三联书店2002年版，第25页。这意味着现代知识分子批评政治却未必以政治为业，后者在马克斯·韦伯的研究中有“靠政治而生存”和“为政治而生存”两种方式(3)参见[德]马克斯·韦伯著、冯克利译：《学术与政治》，三联书店2013年版，第63页。，如政府官僚和革命领袖等。不过，中国古代的读书人倒是很大程度上以政治为业，如果说他们是现代知识分子的前身，那么转型时代呈现的正是知识分子身上学术与政治分离的转型过程。

陈独秀是在转型时代崭露头角的，这个过程在他身上颇具代表性。从早年大搞革命活动到突然“不谈政治”，再到五四运动后的《谈政治》，他与政治的纠葛一直备受瞩目。比如新文化运动期间曾与陈独秀一起宣示“不谈政治”的胡适，对于陈独秀后来义无反顾投身共产主义运动有一个经典判断：“独秀因此离去北大，以后中国共产党的创立及后来国中思想的左倾，《新青年》的分化，北大自由主义者的变弱，皆起于此夜之会。……