陈 巍

自20世纪80年代早期以来，读心（mindreading）领域内的主流理论一直被理论论（theory theory， 以下简称 TT）、模拟论（simulation theory， 以下简称 ST）及其混合版本牢牢盘踞。TT和ST的主要支持者们一直习惯性地认为他心实际上是以根本的不可观察性（unobservability）或不可见性（invisibility）为特征的。正是因为我们并不直接了解他人的心理状态，所以它们仍然被隐藏，我们需要依赖并运用理论推论或内部模拟。这些状态经常被描述为“天生不可观察的结构”。①J. P. Mitchell， “Contributions of Functional Neuroimaging to the Study of Social Cognition”， Current Directions in Psychological Science， Vol. 17， No. 2， 2008， pp. 142—146.

现象学家对TT和ST提出严肃的质疑。扎哈维（D. Zahavi）反问：

无论是全部还是属于他人的心理状态都是看不见的结构，并且我们与作为有心灵的生物的他人接触最初（或甚至只是）是将这些隐藏状态归因于他们的问题，这是真的吗？我能看到的只是另一个人的汗水，他潮红的脸，起皱纹的额头，他手臂的抽搐的运动，隆起的嘴唇，紧攥的拳头和颤抖，而不是他的恐惧、尴尬、欲望和沮丧？真的是这样吗？当我面对一个哭泣的人时，我真的首先感觉到的是他眼中的液体滴落，面部肌肉的扭曲和破碎的声音，然后才会意识到这个人正在悲伤吗？①D. Zahavi， Self and Other： Exploring Subjectivity， Empathy， and Shame， New York： Oxford University Press，2015， p. 174.

显然，对现象学家来说，声称我们所有的心理状态，包括我们的愿望、感受和意图都隐藏在视野之外，以至衍生出“他心的不可接近使得特定生物是否拥有心灵的问题根本无法回答”②K. Gray， C. Schein， “Two Minds vs. Two Philosophies： Mind Perception Defines Morality and Dissolves the Debate Between Deontology and Utilitarianism”， Review of Philosophy and Psychology， Vol. 3， No. 3， 2012， p. 407.这样的问题是难以想象的。加拉格尔（S. Gallagher）指出，在交互主体性构成的生活世界中，我们对他人的感知从一开始就是由丰富的社会信息构成的。这是因为我们在他们对情境敏感的行为的即时性中，对他人的意图、感受等有直接的感知把握。……