□ ［俄］C.绍玛赫玛多夫 著 孙颖新 译

本文刊布的是第二个刻本——SІ6564①，该刻本为俄罗斯科学院东方文献研究所特藏。将这一佛教“咒语”集判定为当地编著并非突发奇想。根据对佛教陀罗尼梵文写本的研究，我们可以将其分为三类：1“.独立文本”中的陀罗尼，这些陀罗尼被纳入“佛说”的经典之中，因此成为佛经的一部分——“佛语”；2.佛教“念诵咒语的仪轨”（dhāraī-vidhi/kalpa）；3.是最大的一类——“咒语集”，这是特定主题的陀罗尼合编本（dhāraī-sagraha），例如“五护”（pañcarakā）或者“七日”（saptavāra），以及“咒语选集”（dhāraī-samuccaya），此类文本组成合集的原则并不明显。我们认为，SІ6564号刻本（以及SІ6563号）应属最后一种合集的变体。在此前的文章中［1］212–221已经对该编号作出了详细的文献学描述，并简要介绍过正文的内容［1］220，因此，我们认为有必要对咒语集的正文进行更为详细的描述。

如前所述［1］218，SІ6564号刻本残损严重——前10叶残佚，接下来在第12叶以后有20叶的空缺。遗憾的是，我们不能完全肯定第34页就是佛教陀罗尼集的结尾。可以肯定的是，同SІ6563号一样，刻本中的第一首咒语是献给“五守护”信仰的核心主神“大随求佛母”的，可见这一角色在佛教诸神中的重要性，尤其是对于西夏境内的佛教而言，“五守护”是一种普遍崇拜。

《大随求陀罗尼》（第1—4叶）。这些残片中的陀罗尼与SІ6563号的《大随求陀罗尼》相同［2］1-35［3］127-139，也是献给“伟大的女保护神”——大随求佛母的。尽管正在讨论的残片与其同名陀罗尼，即《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》的文本呈现出明显的相似，但这一残片也代表了该著名陀罗尼在特定地区的版本，毫无疑问，也是《大随求陀罗尼》。……