罗筠筠

古琴虽只是一种乐器，但自它诞生后的整个发展过程中，始终凝聚着先贤圣哲的人文精神。据朱长文《琴史》记载，尧舜禹汤、西周诸王均精通琴道，以其为“法之一”，“当大章之作”(1)(宋)朱长文：《琴史·卷一》，上海：上海古籍出版社1991年，第839-3页。，且均有琴曲传世，其中一些流传至今。孔子等先哲更是终日不离琴瑟，喜怒哀乐、成败荣辱皆可寄情于琴歌琴曲。琴既是先贤圣哲宣道治世的方式，更是他们抒怀传情的器具。缘何如此？原来在琴道中，无论上古时代的天人合一，还是后世所崇尚的“和”之精神都有最好的体现。古琴琴器本身，就是琴道最直接的表现。

一、琴制之美

古琴琴制，是将“道”与“器”完美结合的典范。古琴看似简单，只有七弦十三徽，却蕴含变化无穷的声调与音韵(合散、按、泛三音，共计有245个不同的发音位置，左、右手指法不下百种)，概因其本身乃先贤“观物取象”而造，内含许多哲理性认知，与中国古典美学关于艺术“观物取象”“立象尽意”主张一致，一直被历代琴家奉为圭臬。

(一)琴制寓意

“立象尽意”与“观物取象”是中国古代哲学与美学中最重要的命题。它又与另一命题“言不尽意”紧密相关。《庄子·天道》中说：“世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书”(2)郭庆藩撰、王孝渔点校：《庄子集释》，北京：中华书局1961年，第488页。。《秋水》中也说：“可以言论者，物之粗也。可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期粗精焉”(3)郭庆藩撰、王孝渔点校：《庄子集释》，第572页。……