徐长福

1839 年，在《黑格尔哲学批判》一文中，费尔巴哈指出“黑格尔的精神是一种逻辑学上的（logischer）精神”，并首次批判黑格尔“把主词（Subject）当作谓词（Prädicat）”。1参见文献[22]第45、72 页以及文献[3]第159、190 页。本文在引用中译文时把“宾词”改成了“谓词”。1843 年，在《黑格尔法哲学批判》手稿中，马克思进一步将黑格尔的这个问题归结为“主词和谓词的颠倒（Umkehrung）”（[20]，第15-16 页；[12]，第12-13 页），并对之展开了系统的批判。从那以后，“主谓颠倒”就被许多人不假思索地当成了黑格尔逻辑学问题的当然判词。本文回到黑格尔的著作本身，从他关于“颠倒”的观点出发，全面梳理其主谓词理论，以呈现其逻辑学的复杂性，并揭示对他的主谓颠倒指控的合理限度。

1 黑格尔对颠倒问题的论述

在《小逻辑》第163 节，黑格尔提到过颠倒的问题。他说：

我们以为构成我们表象内容（den Inhalt unserer Vorstellungen）的那些对象（die Gegenstände）首先存在，然后我们主观的活动（unsere subjektive Tätigkeit）方随之而起，通过前面所提及的抽象手续（Operation des Abstrahierens），并概括各种对象的共同之点而形成概念（die Begriffe），——这种想法是颠倒了的（verkehrt）。反之，宁可说概念才是真正的在先的（das wahrhaft Erste）。事物（die Dinge）之所以是事物，全凭内在于事物并显示它自身于事物内的概念活动。这个思想出现在宗教意识里，我们是这样表达的：上帝（Gott）从无（Nichts）之中创造了世界。或换句话说，世界和有限的事物（die endlichen Dings）是从神圣思想和神圣命令的圆满性（der Fülle）里产生出来的。由此必须承认：思想（der Gedanke），准确点说，概念，乃是无限的形式（die unendliche Form），或者说，自由的、创造的活动（die freie,schöpferische Tätigkeit），它无需通过外在的现存的质料（Stoffs）来实现其自身。（[14]，第163 节，第334 页；[6]，第313 页）