王伟平

恶，总是伴随着人，成为人的一种生存境况。从人的自欺、欺人、人性的败坏，从自然界中的各种不同程度的灾害中，可以看到这些恶的踪迹。对于恶的思考，最早可以追溯到柏拉图《理想国》《蒂迈欧篇》《法律篇》等，并逐渐演化为对“恶的问题”的探讨。

探讨“恶的问题”的思想进程具有延续性。“恶的问题”最早表现为“伊壁鸠鲁悖论”［1］“伊壁鸠鲁悖论”由罗马基督教哲学家拉克坦提乌斯（Lactantius）提出，其内容可概述为：如果上帝是全知全能全善的，那么，他就愿意并且能够消除恶；但如果是这样的话，恶源自哪里呢？参见Philip Schaff（ed.）, Ante-Nicene Fathers: Fathers of the Third and Fourth Centuries （Michigan: Christian Classics Ethereal Library, 2004）, p.414。，并成为近现代西方宗教哲学探讨“恶的问题”的起点。近代哲学家大卫·休谟在《自然宗教对话录》通过菲洛（Philo）之口重提“恶的问题”，丰富了“伊壁鸠鲁悖论”的内涵。现当代哲学家约翰·麦基（John Mackie）于1955年发表的文章《恶与万能》（Evil and Omnipotence）及其1982年出版的著作《有神论的奇迹》（The Miracle of Theism）则更为详尽地发展了“伊壁鸠鲁悖论”，提出了“恶的问题”的一种模式，即“恶的逻辑问题”。在“恶的逻辑问题”之外，罗·威廉（William Rowe）等人提出了一种“恶的证据性问题”。“恶的问题”主要表现为“恶的逻辑问题”和“恶的证据性问题”。

神义论（Θεoδικία， theodicy）是一种试图在面对或回应“恶的问题”时为神或上帝的正义提供合理性辩护的理论。［2］神义辩护是为神的正义提供一种可能性的解释；神义论是在神义辩护提供一种可能性解释的基础上，提供一种合理性的解释，在论证的任务和难度上要高于神义辩护。神义论这一术语虽然由德国近代哲学家莱布尼兹所创，但神义论是一个自古希腊就存在［3］古希腊时期的神义论是广义神义论，本文探讨的是狭义的、基督教传统的神义论。……