孙先英 霍兴聪

一、创立时期的衍义体

在南宋真德秀的《大学衍义》完成之后，同期或稍后的人也创作了很多以衍义为名的作品，如钱时的《尚书衍义》、胡震的《周易衍义》、丘濬的《大学衍义补》、夏良胜的《中庸衍义》等。然而最初的衍义作品受《大学衍义》的影响并不大，像宋人钱时的《尚书衍义》它的体例则为：

每篇之首，皆条其大指。其逸书之序，则参考《史记》，核其时事，以释篇题。复采《经典释文》《史记集解》《史记索引》所引马融、郑康成诸说，引申其义。

总的来说，宋人对《大学》的阐释，主要还是沿着程朱以来的传统阐释义理，而体例也是随文阐述，如谢兴甫的《中庸大学讲义》、熊庆胄的《庸学绪言》、刘黼的《中庸大学说》、方逢辰的《大学中庸注疏》、黎立武的《大学发微》《大学本旨》、金履祥的《大学疏义》等。

二、发展时期的衍义体

到了元朝，《大学衍义》依旧被君主所重视，并几次被翻译成蒙古文。与此同时，元朝也有很多衍义著作，像谢章的《洪范衍义》、张性的《杜律衍义》、朱震亨的《本草衍义补遗》等。

在这众多衍义著作中，李好文的《端本堂经训要义》算是一部名副其实的仿作，《元史》卷一百八十三说道：

其书则《孝经》《大学》《论语》《孟子》《中庸》，乃摘其要旨，释以经义，又取史传及先儒论说有关治体而协经旨者，加以所见，仿真德秀《大学衍义》之例为书十一卷，名曰《端本堂经训要义》，奉表以进，诏付端本堂，令太子习焉。

此书是李好文在谕德任上时所作，“取经史传集，有关治体者”汇聚成篇，且为了方便对太子进行教育，沿袭并模仿了《大学衍义》的体例。……