何 蓉，吕序达

（1.四川大学 道教与宗教文化研究所，四川 成都 610065；2.南京师范大学 江苏 南京 210023）

目连故事起源于印度，由此改编而成的目连戏却在中国民间经久不衰，这与中国的民间接受密切相关。传统目连戏研究通常只注重文本和作者，忽视了读者（观众）层面的接受，而观众的接受恰恰是目连戏广受欢迎的重要原因。二十世纪八十年代后期，目连戏的研究热潮重新兴起，大量研究著作与学术论文纷纷出现。这使目连戏重焕生机。这些成果主要从研究综述、思想文化、艺术形式、民俗特点、宗教价值等角度出发，系统阐述目连戏作为宗教和民间艺术的载体所体现的价值。但传统研究并未重视观众的作用。笔者查阅资料发现，目前明确从观众接受角度进行研究的论文或著作，只有学者曹凌燕的《目连戏接受群体的文化心理结构》，这也从侧面反映了目连戏的接受方向值得研究。从观众接受的角度切入，更有利于窥探真实的文化现象，梳理更有价值的研究成果。

在文本内容中，人物形象的演变最能直接体现中国民众对目连戏的接受过程。本文采用接受美学的理论，从读者（观众）的角度出发，分析在接受美学视域下的目连、刘氏与以观音为代表的神佛形象的演变，表现受众对文化演进的重要作用，让目连戏走进更多人的视野之中。

一、尊者入俗——目连形象的世俗性

目连是佛陀释迦牟尼的十大弟子之一。在传说中，目连“神足轻举，飞到十方”，故被称为“神通第一”。……