葛 跃

德勒兹在万塞讷的斯宾诺莎课程上明确指出，一些译者把斯宾诺莎以拉丁文写成的《伦理学》中的

affectio

与

affectus

作同样的译法，均译为affection，德勒兹认为这么做“是灾难性的”。斯宾诺莎“使用了两个不同的词，原则上他总是基于一定的理据，[……]因此，我用‘情动’对应斯宾诺莎的

affectus

，用‘情状’(

affection

)对应

affectio

”(德勒兹，《德勒兹》3)。德勒兹这里特地提出情动的翻译问题，目的在于把它作为一个独特的术语呈现出来，从而绘制出一个情动的话语矩阵。这里不纠缠于德勒兹是不是正确理解了斯宾诺莎，更多关注情动理论给人们带来了一个理解世界的切入点，为文学阐释提供了新的参照系。

一、 斯宾诺莎的情动理论

不同于笛卡尔，斯宾诺莎认为世界只有一个实体，而实体具有两个属性： 广延和思想。这两个属性“都是表现在无限数目的样态之中，广延属性表现于无限数目的具有特殊形态的个别物体里，思想属性表现于无限数目的特殊观念和意志情感活动中”(洪汉鼎194)。当西蒙·德·福里就自己理解的斯宾诺莎理论向他请教：“一当我们把思想同所有的观念分离开来，我们也就消灭了思想本身。”(斯宾诺莎，《斯宾诺莎书信集》36)斯宾诺莎是这样回答的：“关键的问题我想我已经充分明白而且清楚地证明过： 理智虽然是无限的，然而是属于被自然产生的自然，而不属于产生自然的自然。”(41)斯宾诺莎委婉批评了福里没有理解自己的思想： 首先，观念是思想的样式，观念即思想，二者不可分离；