钟志翔

内容摘要：宋代理学家经由两种路径来论述诗文：一是文道论，二是性情论。基于文道论之视阈，他们往往重道轻文，以“道”为大体，视“文”为小用;而以性情论为根据，则重文学的艺术性，要求作家涵养性情、感发志意，“性其情”而賦予文学超越性。从这两个维度综合考察，可见理学家对待诗文或轻视或重视的双重态度。

关键词：理学 文道 性情

两宋理学，又称道学，是返本开新发展起来的新儒学，也是宋型文化代表性思想形态。它吸收了佛学造理入微、博大渊深的一面，而将以孔孟所代表儒学思想推向精微完密。其论体用合一，辨性命之精微，以独特的眼光观照文艺，提出了别致的诗文理论。理学家对待诗文的态度并不严整一贯，盖缘于他们经由两种路径来论述诗文：一是文道论，二是性情论。基于文道论之视阈，他们往往重道轻文，以“道”为大体，视“文”为小用;而以性情论为根据，则重文学的艺术性，要求作家涵养性情、感发志意，“性其情”而赋予文学超越性。[1]

一

文道论是中国古代文论的一个重要命题，历史上有内涵丰富的文道论知识谱系。其代表如刘勰的《文心雕龙》，该著建构了“原道—征圣—宗经”的模式，明确提出文“与天地并生”，乃“道之文”的典型性观念。[2]延至宋初，柳开、石介、孙复等人，着眼于文章之致用功能，而强调文的工具性，要求以古道为依据，继承文学原道、宗经之传统，反复标举文道说以革新古文。他们倡导的古文理论，一方面将文的范围限定在政教之内，强调文的公共性与实用性;一方面将文的根本建立在儒道之上，推崇六经的文学典范意义。……