刘梦娜

《元纯陀墓志》出土于洛阳，1935年于右任先生捐赠于碑林博物馆。志石正方形，边长57厘米。志文楷书，共29行，满行30字。墓志拓片见于《西安碑林墓志百种》《于右任藏碑集锦》等书籍，铭文见于《汉魏南北朝墓志汇编》等书籍。现将墓志录文移录并点校如下，并对墓志涉及的相关历史问题加以研究，不当之处敬请方家批评指正。

魏故车骑大将军平舒文定邢公继夫人大觉寺比丘元尼墓志铭并序

夫人讳纯陀，法字智首，恭宗景穆皇帝之孙，任城康王之第五女也。蟠根玉岫，擢质琼林，姿色端华，风神柔婉，岐嶷发自龆年，窈窕传于丱日。康王遍加深爱，见异众女，长居怀抱之中，不离股掌之上。

始及七岁，康王薨殂。天情孝性，不习而知。泣血茹忧，无舍昼夜。初笄之年，言归穆氏。勤事女功，备宣妇德。良人既逝，半体云倾。慨绝三从，将循一醮。思姜水之节，起黄鹄之歌。兄太傅文宣王，违义夺情，确焉不许。文定公高门盛德，才兼将相。运属文皇，契同鱼水。名冠遂古，勋烈当时。婉然作配，来嫔君子。好如琴瑟，和若埙篪。不言容宿，自同宾敬。奉姑尽礼，克匪懈于一人；处姒唯雍，能燮谐于众列。子散骑常侍逊，爰以咳襁圣善，遽捐恩鞠。备加慈训，兼厚大义，深仁隆于已出。故以教侔在织，言若断机。用令此子，成名克构。兼机情独悟，巧思绝伦。诗书礼辟，经目悉览。纮綖组纴，入手能工。稀言慎语，白珪无玷。敬信然诺，黄金非重。巾帨公宫，不登袨异之服；箕帚贵室，必御浣濯之衣。信可以女宗一时，母仪千载。岂直闻言识行，观色知情。及车骑谢世，思成夫德。夜不洵涕，朝哭衔悲。乃叹曰：“吾一生契阔，再离辛苦。既惭靡他之操，又愧不转之心，爽德事人，不与他族。乐从苦生，果由因起。”便舍身俗累，托体法门。弃置爱津，栖迟正水。博搜经藏，广通戒律。珍宝六度，草芥千金。十善之报方臻，双林之影遄灭。西河王魏庆，穆氏之出，即夫人外孙。宗室才英，声芳藉甚。作守近畿，帝城蒙润。夫人往彼，遘疾弥留。以冬十月己酉朔十三日辛酉，薨于荥阳郡解别馆。子孙号慕，缁素兴嗟。临终醒寤，分明遗托。令别葬他所，以遂修道之心。儿女式遵，不敢违旨。粤以十一月戊寅朔七日甲申，卜窆于洛阳城西北一十五里芒山西南，别名马鞍小山之朝阳。金玉一毁，灰尘行及。谨勒石于泉庐，庶芳菲之相袭。其辞曰：

金行不竞，水运唯昌。于铄二祖，龙飞凤翔。继文下武，叠圣重光。英明踵德，周封汉苍。笃生柔顺，克诞温良，行齐桥木，贵等河鲂。莲开渌渚，日照层梁，谷蕈葛虆，灌集鹂黄。言归备礼，环佩铿锵，明同折轴，智若埋羊。惇和九族，雍睦分房，时顺有极，荣落无常。昔为国小，今称未亡，倾天已及，如何弗伤。离兹尘境，适彼玄场，幽监寂寂，天道芒芒。生浮命促，昼短宵长，一归细柳，不及扶桑。霜凝青槚，风悲白杨，蕙亩兰畹，无绝芬芳。

维永安二年岁次己酉十一月戊寅朔七日甲申造

墓主元纯陀为北魏宗室成员，景穆皇帝拓跋晃的孙女，任城康王拓跋云的第五女。初嫁鲜卑贵族穆氏家族，生一女，外孙西河王魏庆；再嫁车骑大将军文定公邢峦，无所出，继子邢逊，散骑常侍。延昌三年（514年），邢峦离世后，出家于大觉寺为比丘尼，潜心修佛。永安二年（529年）十月十三日薨于荥阳，同年十一月七日入葬于洛阳邙山西南。

崇尚门第

北魏建国初期至太武帝时期，鲜卑族与汉族存在严重的民族隔阂，加之鲜卑族有强力的武装力量作支撑，并不急于和汉族高门大族联姻，婚配并无门第可言。当时皇室的婚配对象大致分为三类：北方割据政权的上层人物、归顺的部落首领或东晋南朝宗室子弟、建立军功者。太武帝时期开始，随着鲜卑贵族与汉人士族的频繁接触，汉族的门第婚姻观念逐渐渗入鲜卑皇室。文成帝时期，开始奉行贵贱不得通婚的规定，规定婚嫁中“尊卑高下，宜令区别”，“百工、伎巧、卑姓”属于下等阶层，皇族、师傅、王公侯伯及士民之家不得与之通婚，如有违反，罪责加重。但此时仅规定平民之间门户不当者禁止通婚，对皇室、贵族及官员并未明文禁止。

自孝文帝始，随着汉化政策的逐步推行，“以贵袭贵，以贱袭贱”的门阀制度随之确立，与之配套的门第婚姻开始兴盛起来。孝文帝于太和二年（478年）颁布诏令，明文禁止皇族及官员与门户不当者为婚，违者当以“违制”论处，需受到法律的严厉制裁。孝文帝率先垂范，纳卢敏、崔宗伯、郑义、王琼四大家的女儿充实后宫，同时还下诏让其弟弟及儿子迎娶士家大族之女。统治者意图以婚姻为纽带，通过鲜卑贵族与汉人士族的联姻，达到笼络汉人士族阶层，进而控制整个社会阶层的目的。在皇室的推波助澜下，士家大族在选择婚配对象时也开始注重门当户对，门第婚姻得到进一步发展。

元纯陀出身鲜卑贵族，其家族在为其挑选婚配对象的时候，亦会首选门第相当的士家大族。元纯陀初及笄便嫁与穆氏，尽管墓志并未多做记载，但此穆氏绝非普通汉族姓氏，当为八大鲜卑贵族之一丘穆陵氏的汉姓，与元纯陀身份相当。穆氏早逝后，改嫁车骑大将军、平舒文定公邢峦。邢峦作为汉人士族的一员，文武兼备，姿态伟岸，“为高祖所知赏”，屡建奇功，仙逝后得以加封车骑大将军、瀛州刺史，与元纯陀可谓门第相当。

守节与再嫁

在古代社会，“守节”是女性最重要的一项道德标准，守节与再嫁这个矛盾贯穿于古代社会的始终。

北魏时期，鲜卑贵族女性再嫁是相对自由的，在丈夫去世后，仍能选择婚配对象，女性并不会因为再嫁便贬损了自身的价值。如太武帝之妹武威长公主先嫁北凉武宣王沮渠蒙逊第三子沮渠牧犍，后嫁左将军、南郡公李盖。孝文帝六妹彭城公主拓跋氏，先嫁刘昶嫡子刘承绪，后改封陈留长公主，嫁与名臣王肃。张彝“意愿尚主，主亦许之”，然因仆射高肇横插一脚，未正式婚嫁。孝武帝之妹“初封平原公主，适开府张欢”，后改封冯翊公主，嫁与周文帝宇文泰。由此可见，北魏政府对于鲜卑贵族女性的再嫁持默许态度，并不加以阻扰或歧视。

但是，再嫁自由并不意味着守节观念完全消失；相反，女性守节仍为北魏社会所推崇。如《魏书·列女传》记载陈留董景起之妻张氏在丈夫早亡后，能“独守贞操，期以阖棺”，为“乡曲高之，终见标异”；荥阳刁思遵之妻鲁氏在丈夫仙逝后“以死自誓”，“有司奏，废帝诏曰：‘贞夫节妇，古今同尚，可令本司依式标榜”。守节女性得到官方的推崇标榜。

元纯陀在第一任丈夫去世后，坚持守节，“良人既逝，半体云倾。慨绝三从，将循一醮。思姜水之节，起黄鹄之歌”。然而其兄长太傅文宣王元澄对她的这番坚贞心志极其反对，“违义夺情，确焉不许”，这导致她不得已听从家族的安排再嫁邢峦。再嫁一事绝非元纯陀所愿，但其与第二任丈夫邢峦“好如琴瑟，和若埙篪。不言容宿，自同宾敬”，也确实度过了一段幸福生活。然好景不长，邢峦不幸暴疾而终，元纯陀再次成为寡妇。这一次，她“夜不洵涕，朝哭衔悲”，决心不再改嫁。可悲的是，她将自己的悲惨经历归结于未坚持守节的果报，守节观念已植根心中。由此可见，鲜卑传统尽管对再嫁持默许态度，但因汉族儒家伦理纲常思想的渗透，守节观念渐渐扎根鲜卑贵族女性心中。

佛教信仰

除太武帝外，北魏皇帝大多极力推崇佛教，不仅大肆兴建寺庙，还开凿了大量佛教石窟。如孝文帝主持兴修建明寺、报德寺、思远寺等寺庙，宣武皇帝兴修瑶光寺、永明寺等寺庙，其中瑶光寺更是成为北魏后妃出家的首选之地。在皇帝的倡导下，佛教得到了迅猛发展，寺院林立，教众遍布，阶层广泛，佛教一度成为社会各阶层的共同信仰。

佛教倡导因果轮回、善恶相报、众生平等，鼓励女性通过广积善缘的方式来换取来世的美满生活，这迎合了当时女性对美好生活的渴望，引起女性的強烈共鸣。从思想层面而言，佛是神通广大的神，对着佛像诵经祈祷、忏悔便能为自己及家人带来福祉和救赎，佛法的感染力促使鲜卑贵族女性研读释典，潜心向佛。由于家族发生巨大变故或者婚姻出现波折，为了摆脱亲人过早离世、寡居孤寂等生活现状，一部分鲜卑贵族女性更会选择出家为尼。如北魏宣武皇后高英在皇帝驾崩之后，“志愿道门，出俗为尼”。元纯陀在第二任丈夫邢峦去世后，自责不已，认为“果由因起”，继而舍弃尘俗，“托体法门”，最终选择以佛教信仰为最终归宿。

（作者为洛阳市文物考古研究院助理馆员）