谈晟广

“萧何为法，斠若画一，曹参代之，守而勿失；载其清静，民以宁一。”（《史记·曹相国世家》）西汉初，丞相萧何与曹参，主张无为而治，采用黄老之术，休养生息，对于汉初稳定社会、发展经济发挥了建设性的作用。直至文、景二帝，仍将黄老之术作为治国方针，“孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳，故罢去之”（《史记·礼书》）。景帝之母窦太后喜“黄帝老子言”，以至“景帝及诸窦不得不读《老子》，尊其术”（《汉书·外戚列传》）。

所谓黄、老，即假托黄帝和老子，其经典则是《黄帝四经》和《老子》。有论者谓黄老之学的基础是早期的道家理论，同时又兼采儒、法、墨等各家学说。事实上，《黄帝四经》与《老子》的理论根源均是上古的天文知识，它们都将“道”看成宇宙的最高本原，且都是纯抽象的哲学概念。《黄帝四经·道原》所解释的“道”就是“恒先之初，迥同大虚，虚同为一，恒一而止”，“万物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名；人皆用之，莫知其形”，与《老子》中所解释的“道”可谓近同。

刘邦之孙淮南王刘安（前179—前122年）召集門人所撰《淮南子》一书，“其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道”（《淮南鸿烈集解》高诱“叙目”），也体现了修撰者所受到的黄老之学的影响，阐述了和《太一生水》近似的宇宙生成序列：

天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虚霩。虚霩生宇宙，宇宙生元气，元气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。……