靳智敏

摘要：《萨摩亚人的成年——为西方文明所作的原始人类的青年心理研究》，是著名美国人类学家玛格丽特?米德所著。这是米德的第一本书，也是她的第一次田野工作记录。关于这本书的争议有很多，其中最有代表性的当属弗里曼对其的批判。但是无论如何，不可否认的是人类学民族学的研究离不开田野调查、整体观以及理论的指导，否则就会像游客一般走马观花毫无意义。

关键词：民族学;研究方法;《萨摩亚人的成年》

20世纪20年代，米德去了萨摩亚做田野调查，想通过观察研究萨摩亚的青少年来验证青少年的青春期躁动是否普遍存在于所有社会，希望进一步了解年轻人的性格、能力和健康在何種程度上取决于他们的知识和社会。按照米德的老师博厄斯的意见，她应该将研究的重点放在萨摩亚的年轻姑娘身上，尽量少花费时间去做萨摩亚文化的整体研究。但米德并未这样做，而是试图描绘出萨摩亚整体社会的风俗全貌。经过在岛上9个月的调查记录，米德写下了这本书并得出结论——青春期的躁动不是由先天因素决定的，而是由后天因素决定的。文化塑造性格，从而有力的证明了文化决定论。

在此，不得不提一本与之相关的书，那就是弗里曼所著的《玛格丽特?米德与萨摩亚——一个人类学神话的形成与破灭》，弗里曼声称自己断断续续在萨摩亚做了近40年的调查，发现现实中萨摩亚的许多方面与米德书中所描绘的并不相同。由此，此书对米德作品发出猛烈抨击，试图揭露米德作品的真实性问题。

一、弗里曼指出的主要问题

（一）米德的田野调查不规范

米德不通当地语言，只进行了9个月的调查，调查时间太短，而且只关注女孩，不具有普遍代表性。最重要的一点就是米德在调查期间是住在一个白人家里，而没有住在村里萨摩亚人的家庭中。因此，她对当地生活的参与是有限的。

（二）米德的研究方法不严谨

她没有详细了解当地历史文化，对当地的历史文献不够重视。从方法论讲，米德对萨摩亚青春期的研究带有很明显的价值倾向和强烈的个人主观感觉，因而其调查所得的结论也会有所不同。这如同在印度吃牛肉是非常不能容忍的事，而在中国则是很正常的。

（三）弗里曼认为米德的研究具有倾向性的观念预设

当时美国行为科学界正处在先天与后天的争论热潮中，也就是争论是自然的天性还是后天的文化对人类行为具有决定性影响。而她就过多地受到了文化决定论思想的影响。因为她想证明与其老师博厄斯的观点具有一致性。这就会导致米德在萨摩亚调查时会忽视那些与她观点相反的现象与依据。而且米德理所当然地认为萨摩亚是一个简单社会，这就会导致她只看到一些表面的东西，而不愿深入研究。

由以上《萨摩亚人的成年》一书的概述及米德与弗里曼的争论，我们可以得出一些关于人类学民族学的研究方法。

二、民族学的研究方法

（一）田野调查法

田野调查被公认为是人类学学科的基本方法论，也是最早的人类学方法论，即“参与观察法”的实践与应用，也是研究工作开展之前为了取得第一手原始资料的前置步骤。例如，在人类学研究范式从“摇椅上的人类学家”到“田野中的人类学家”的转变中，马林诺夫斯基起到了举足轻重的作用，他开创了科学的田野调查方法和民族志写作方法。其著作《西太平洋上的航海者》一书对以特洛布里恩群岛为中心的库拉区域，进行了深入而细致的研究，是当时对该民族最完备而科学的描述，具有跨时代的意义，使民族志成为了人类学田野调查的重要呈现形式。

（二）整体观

整体观是人类学民族学首要的原理，是人类学的一个标志。它把人类和人类所创造的文化看成是一个由许多相互联系的部分（要素）所构成的整体。要考察人类及其创造的文化就要注意这一整体的层次、结构和相互联系，从而更好地揭示系统整体特性和功能。要知道，人类不仅是自然系统，而且是一个包括人的活动的社会文化系统。例如，费孝通先生与《江村经济》，该书是1936年暑期费孝通在吴江县庙港乡开弦弓村参观访问的材料基础上创作出来的。在创作过程中，他深入到田间地头，尽量的去调查和展现研究领域的各个方面，从自然到社会文化，运用当时流行的功能主义的方法对本民族地区的文化进行全面的研究，以能更全面系统的反映江村经济与社会生活的全貌。

（三）人类学民族学研究需要有理论的指导

而理论分为“一般性”理论和“实质性”理论。一般性的理论是为我们理解世界和人类提供一个大概的思路;实质性的理论是要结合实际来设计不同的框架进行研究。例如，在米德与弗里曼的世纪之争中，我们看到了弗里曼对米德的批判，弗里曼认为米德是先入为主的带着文化决定论的理论去萨摩亚做调查。但是，相对的，弗里曼的研究也有局限性，他最大问题在于没有考虑到萨摩亚的社会文化变迁问题。弗里曼是在米德调查的15年后才抵达萨摩亚的，而这时候，萨摩亚已经受到了较强的西方文化的影响，当然是不可与往日相比的。包括博厄斯的文化决定论，弗里曼的生物决定论和遗传决定论。我们也不能说该理论已经被绝对证实是正确的，只能说很多资料证明这个理论或观点是对的。所以，人类学研究所需的理论指导是要有框架的，但是同时又要保持客观，与实际相结合。

（四）泛文化并置法

泛文化并置法，即对国外文化的详尽民族志描写，但也特别注意将之与其所处的当代情况结合起来，为从事本土文化研究提供批评和比较。这是当代人类学的一种文化批评方法。例如，在《萨摩亚人的成年》的最后，米德将萨摩亚人养育儿童的方法与美国儿童教育实践相联系对比。书中写道“在对萨摩亚与美国文化所进行的种种比较中，使我们认识到，我们自己的方法并不是人类所不可避免的，也不是由上帝确定的，而是由长期而激烈的历史所酿成的。因此，就不可避免的有很多局限性，也不必害怕我们究竟有何不足。”以此来证明文化对人格的塑造作用。

三、结论

民族学研究中的问题及方法远远不止这些。在此，只是依据自己的阅读与思考，从《萨摩亚人的成年》一书和米德和弗里曼的世纪之争中，提出了有关在人类学民族学研究中的四种研究方法——田野调查法、整体观的应用、理论的指导及泛文化并置法，并对其做了简单概述，表明其在人类学民族学研究中的重要地位。

参考文献

[1] 玛格丽特?米德.萨摩亚人的成年——为西方文明所作的原始人类的青年心理研究.[M].商务印书馆2013.

[2] 德里克?弗里曼.玛格丽特?米德与萨摩亚—一个人类学神话的形成与破灭.[M].商务印书馆2013.

[3] 李泳集.浅谈人类学的整体观.[J].中山大学学报.1987年第三期.85-106.

[4] 高雁.泛文化并置的得与失——作为文化批评的《萨摩亚人的成年》.