李晓雪，景银，曹阳

（四川师范大学，四川 成都 610101）

1 “象”与商周青铜器

“象”来自原始先民对宇宙自然、社会现象的观察与体验，融合了自然物象与观念物象。《周易·系辞下》曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情[1]。”伏羲氏通过观象于天，取法于地，作出八卦，并将八卦之“象”与卜筮结合，沟通天地神明，进而形成了中国古代具有丰富意蕴的文化符号。“象”在中国传统思想文化当中，跨越哲学、美学、天文学等众多学科领域，集文化观念、思想价值、审美感受于一体，对商周人民的行为感受、造物活动乃至思想价值均产生了不可忽视的影响。

《系辞》曰：“以制器者尚其象”，通过“象”与制器的联系，提出了以“观物取象”为依据、“立象以尽意”为目的、“制器以尚象”为功能的三个重要命题，蕴含着丰富的美学内涵。在艺术、哲学、文学等领域，“象”的内容和意义不断实现理论层面的超越。《乐记》一书将“象”引入艺术领域，其中提到“气以成象”“声者，乐之象也”“乐者，所以象德也”……阐述了象在音乐中作为本体、媒介，功能的意义；在哲学领域，老子确立了“象”具备形而上的意义，进而提出“其中有象”“无物之象”“大象无形”等一系列命题；在文学领域，拓展开了一系列“象”的范畴群，如“形象”“兴象”“境象”“气象”“象外之象”[1]。其中文人又将“象外之象”视作自己最高的审美标准。

“象”范畴关涉到先秦时期人们思维模式，其字义经过不断发展转化，文化内涵和审美意义逐渐丰富，进而影响到商周青铜文化的发展。