【摘要】荀子主张“性恶”，然其性之所指是为自然之性，人若顺其欲性发展而不加以外在控制，最终结果必陷于恶，此谓荀子之性恶。但荀子主张性恶是为了引人向善，提出“人生而有知”的论断，以天生的“认识心”来把握道，最终凭此实现化性起伪。

【关键词】荀子;性恶;认识心

【中图分类号】B222            【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）33-0061-03

荀子既主张性恶，又倡导人为善，其中转换如何可能？首先要对荀子性恶之说作简要明晰，厘清其“性”之所指、“恶”之所称，而后可进一步考察荀子所作“人生而有知”的判断，抓住心的认识能力亦即“认识心”在人性恶到人为善转化实现之间起到的作用。

一、自然之性是为“恶”

荀子的性恶论是从他所继承于孔子及传统儒家礼乐治国的理想而来的，由此他不满足于孟子所谓性善，他认为孟子所说良心本心，并不能全面阐发孔子心性之学，而着重强调人学习礼义制度的重要性，对孔子学礼思想有所弘扬。

荀子性恶之“性”多为自然之性。首先，荀子是这么规定“性”的：“生之所以然者谓之性” ①“性者，本始材朴也” ②，生命的自然状态叫作性，又因为自然而生，所以是先天的质朴材料，而不是后天形成的。

其次，人的性都是相同的，“凡人所有一同” ③人都是自然生成的，又都是相同的生物，那么性也都是一样的，人之性没有高下良莠之分，圣王智者与凡夫俗人的性没有区别，这不同于后世诸如“性三品”之说，肯定人性的先天平等是性恶论的立论基础。

再次，荀子以生而……