姚中秋

【关键词】和而不同 世界新秩序 人类命运共同体

【中图分类号】D092 【文献标识码】A

“和而不同”是独特而重要的中国政治智慧，可见于传统中国处理各种问题的做法中。上世纪90年代以来，学界对此展开相关理论和应用性研究。然而，现有的理论研究较空泛，并且受西方多元主义、相对主义思潮影响，多强调“不同”。这在理论上是偏颇的，在实践上也会带来误导。笔者认为，“和”是在尊重其成员的基础上的组织、协调、领导活动，包括进行必要的斗争，因此是一种积极有为的、向善的政治技艺。

比较政治哲学视野中的“和而不同”

“和而不同”一词出自《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”人们常将此理解为人生处世之道，实则本文所论者乃作为社会领导—治理者的君子组织社会、治理国家之道，属于政治哲学范畴。为加深对其理解，笔者拟将其置于更为广泛的思想世界中进行比较性分析，引入墨家、法家、庄子的相关论述作为参照，因为他们都从政治哲学角度谈论了“不同”与“同”。

和而不同的前提是“不同”的内在性和普遍性，如孟子所说：“夫物之不齐，物之情也。”天生万物与人，各不相同，故“不同”是人、事、物内在固有的状态。对思考政治秩序的哲人来说，起始的问题就是如何对待人之间内在的、普遍的“不同”。墨子的国家起源理论以“不同”作为自然状态之根本属性：“古者民始生、未有刑政之时，盖其语‘人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所謂义者亦兹众。……