【摘要】 在古代中国和西方的理论家眼里，审美意象往往只被称作意象。由于意象不仅是文学上的，还是认知和观念上的，这就某种程度地造成了理解和使用上的混乱。古人囿于认识能力和历史条件，发生此类混淆，不可苛责。然而，严重的是，误用在今天仍频频发生。欲立言，必先辩言。为了廓清认识，排除障碍，本文对意象范畴作词源、语义和历史的考辨。

【关键词】 意象;表象;审美意象;周易

【中图分类号】I207          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）19-0028-02

无论是中国还是西方，意象首先都是作为一个哲学认识论的范畴而存在的。南朝的刘勰，是中国第一个将意象作为概念，并在美学的意义上加以运用的文论家。中国古典的意象理论经历了一个较长的发展阶段，到清初王夫之当属臻于成熟。

一、《周易》中的“意”与“象”

将“意”与“象”关联使用的，最早可见于我国古老的哲学典籍——  《周易》《易·系辞上传》，有“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。又有“子曰，书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其不可乎。子曰，圣人立象以尽意”。立象在于传示圣人的不可见之玄奥之意。有人认为，这里的“立象以尽意”，传递的是审美的意义，所以奉《周易》为审美意象的源头。持这个观点的，在古代有王弼，现代也大有人在。本文不同意这种主张，而以为《易》之拟象、立象的目的，是以形而下的具体，感性的物象传示形而上的抽象、理性的义理概念，属于哲学认识论范畴，而非审美内容的传达。

一般认为，易象是对天、地、人、物等形状的模拟，它并不神秘，“乾坤之卦，体天地之撰（‘撰’指自然变化常则），意象尽矣。……